各位研究儒学的朋友，我们现在继续研读论语，现在我用的论语本子，是《论语讲要》。请各位现在看，《论语讲要》的本子第二页，经文，我先把这一章念一遍。
【有子曰 其为人也孝弟 而好犯上者鲜矣 不好犯上而好作乱者未之有也 君子务本 本立而道生 孝弟也者 其为仁之本与】
有子是孔夫子的弟子，名字叫有若，这里称呼他有子。他说什么呢？【其为人也孝弟】其为人也，这个【其】字，是个指称辞。这句话就是说，一个人他能够【孝】道，能够做到【弟】道。【孝】是对于父母孝顺，【弟】是对于兄长，他的哥哥能够尊敬，这样的人就是在家庭里面，能够孝顺父母，尊敬兄长。【而好犯上者】【而】这个字是个联系字，联系这两句之间，把下面这一句，引出来一种相反的意思。上面这一句，是讲【孝弟】，下面是【犯上】【犯上】是什么呢？就是使自己的长辈，在自己之上的。古人也有注解，在家庭里指的父母、哥哥；在外面从事政治的话，那就是君主，也有这么注解的。如果要是广泛的讲，上，凡是在自己的地位，辈分在自己的上面，这叫做上。【犯上】呢？就是冒犯在自己的地位之上的人，这个地位包括年龄、学术、品德，都在自己的地位之上。一个人他在家庭里，能够孝弟。【而好犯上】呢？到外面【犯上】的话，所谓就是到社会上，上面的人很多。你要是从事政治，在古时候包括君主，自己做小臣子，在朝廷里面事君的话，有大臣有小臣，这个大臣也是小臣之上的，这含的很多。社会上年龄比自己长，这都是上，犯上就是冒犯在上面的人。【者】是上者，就是指的在你上面的人。【鲜矣】鲜当少字讲。一个人他能够在家庭【孝弟】，而到外面来【好犯上】，这个【好】字，是动不动就【好】，对于在他上面的人，包括长辈，去冒犯他们，这个很少。
下面这两句，【不好犯上而好作乱者】，这是跟上面这一段接着说下来的。一个不好犯上的人，然而你说他是好作乱。这个未之有也，未之有也，未当无字讲，是无有的，是没有这回事情，也没有这样的人。这意思就是说，开头这一句，【孝弟】就很重要，在社会上，你要看这个人，他是不是好作乱的，就看他是不是平常犯上。你看他是不是犯上，就要看他在家里是不是孝弟。假使一个人是孝弟的话，他犯上的很少。不好犯上的呢？你说他作乱，这就没有。前面是讲鲜矣是少矣，也就是说，孝弟之人，到外面，不能完全说没有犯上的，也许有，有虽是有但是非常少。就是有，那是很特殊的，才有那种犯上的行为。
下面这一段，【不好犯上】，假使一个人不好犯上，你说他作乱，作乱与犯上这是不同的。一个作乱的人，他从小处来讲，一切都是一种叛逆的行为。所谓叛逆，就拿这个伦常来讲，伦常，道德的一个规范，他不能遵守，就叛逆。讲到严重的程度，就是叛乱。像春秋时代，乱臣贼子，弒父弒君，那都是叛乱，作乱。【不好犯上】，平常就不好犯上的人，他绝对不会作乱的。这两段讲的就是，教我们认识孝弟是很重要。有子把这个讲完了以后，下面这四句，【君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与】，这四句话，根据古人注解，这四句话是孔子讲的话。有子把前面这两段话讲完了以后，就引用孔子曾经讲的四句话，来作为印证。印证他讲的这两段话，是合乎圣人所讲的道理。这四句话之中，古人也讲，比如说清朝刘宝楠，他注解就说了，【君子务本，本立而道生】，这两句也是古时候的成语。在孔子以前，一般人常常讲到的一种成语。孔子在跟弟子们说话的时候，就把这两句成语引用出来，然后下面两句是孔子的话。【孝弟】呢？这是【仁之本与】，是仁，这个仁义道德的仁，是仁的根本。
【其为仁之本与】，其就是接着上面讲，【孝弟也者】，一个人行【孝弟】，就拿【孝弟】这两个字来讲，【其】，这个【其】字就是指的孝弟。它呢，就是仁的根本。这个字，在这里是个活动的语气，我们现在学这个欤字，就是在这个【与】字右边，再加上一个欠字，欠是欠缺那个欠字，但是在论语经本里面不用那个字，就是用这个【与】字，这个【与】字跟那个字是一个意思，表示这个语气不那么肯定的说出来，一种活动的语气在活动的语气之中，代表一种有些疑问的意思在当中，在别处一般这个与是代表一种疑问的话。但是在这里，这个【与】字不必说它是代表，有一种疑问的语气，而是只能说是一个活动的语气。圣人讲话，不把一句话讲得那么决定，说得那么坚定的说得那么决定性，这是活动的那么讲。
在一般注解，认为这一章经中最重要的，讲的是【孝弟】之道。不过就论语从开头，孔子讲的学而时习之那一章，第二章就接着前面那一章来的，按照论语编的次第来讲，论语编辑的次第，虽然都是每一章独立的。虽然是独立的，我们从经文编的次第来讲，也可以找到一些相连贯的一个意义，可以找得出来。这种找的法子，就是我学人的老师，雪庐老人。雪庐老人他老人家是山东济南人，号叫做雪庐，姓李，李就是李太白那个李，他老人家在台中论语班，讲课的时候，讲到这一章，就特别写讲义，特别说出来。在雪庐老人的讲义里面就讲，这一章经，是要从孔夫子学术，孔夫子学术一个体系的。要从孔夫子学术的体系里面去研究，就知道这一章跟前面一章，有相关的意思在其中。
孔夫子学术思想的体系，就是前面讲，第一章讲学而时习之，学而时习之，学而那一章。学习的是什么一种学问呢？这时雪庐老人就讲了，学而，孔子教我们学的，全部的内容来讲，有内学有外学。内学是什么呢？外学又是什么呢？这可以拿礼记里面有一篇大学篇，大学篇本来是礼记里面的一篇经文。到了宋朝朱子，就把大学这一篇特别提出来，单独的把它印为一本书。礼记里面又有一篇《中庸》，《大学》一篇，加上《中庸》一篇，再加上孔子这一部《论语》，另外又加上《孟子》，叫作四书。四书之中的一篇，《大学》。《大学》是谁作的呢？是孔子的大弟子曾子著作的。曾子著作《大学》，开头就讲大学之道，大学，那是大学问，大学之道是研究大学问之道，是大学问的内容。是什么呢？下面两句话，在明明德，在亲民。明明德这是内学，亲民是外学。明明德，明德就是我们每个人都有的，光明的德性。这个光明的德性，性就是子思作的，子思就是孔子的孙子作的《中庸》。《中庸》开头就讲，天命之谓性。天命之谓性，就是天性，简单讲就是天性，天性是天然而有的这个性，也就是本有的性，这个本有的性，我们每个人都有。明德就是性德，就是我们人人本有的这个德，这个德是一片光明的，这个明德，在这里讲内学。就是我们自己要把，我们内在本有的明德把它发明出来。发明的明就是大学所讲明明德，上面一个明字就是发明，发明自己本有的明德，这个就叫作内学，内是我们内在本有的学问。
外学呢？大学讲亲民，亲民就是在外面，替国家，替一切人办事情。大学里内学与外学，内学，后面有几个条目，条目一般讲有八个条目。八个条目在内学这一方面，有格物、致知、诚意、正心，这就是内学。外学呢？就是修身、齐家、治国、平天下。孔子在论语开头第一章，学而时习之，他的学术就指的内学、外学通通都有。内学，大学里面讲的格物、致知，自古以来讲到这两条的话，都是讲不到那么透彻。格物、致知讲不透彻的话，后来只讲诚意、正心。格物、致知虽然从汉儒，一直到唐、宋、元、明，一直到清朝，都讲不透彻。我们研究大学怎么研究法子呢？雪庐老人他讲大学的时候，就能讲得清楚，这个将来我们在讲大学的时候，再详细的讲。在这里只能把意思介绍出来，讲这个诚意、正心这比较容易懂。但是这还是内在的学问，讲到外学呢？就是修身、齐家、治国、平天下。修身是什么呢？内学、外学了解这两个体系之后。必须了解另外一个字，就是仁义道德的仁字，仁字就是这里所讲的，孝弟也者，其为仁之本与。讲仁之本与这个仁字，仁这个字，就内学来讲，也必须讲这个仁。从外学来讲，也必须用这个仁。就内学来讲，仁是从那来的，仁是从明德来的。所以说是，内学的人是从明明德，这个明德发出来的，发出来这个明德要用这个仁，用这个仁。在什么呢？在家庭里面，在社会上，就是待人接物，就是实行这个仁。所以仁字，它就从内在的明德发出来的。发出来以后，就要待人接物，办一切事情，都要从这个仁来作出发点，以仁做根本。
因此这里就说了，有子把前面他说两段话的意思，说完了以后，就举出孔子讲的这四句话，孔子讲的这四句话，前面两段，【君子务本，本立而道生】，这是古时候的成语。君子务本，务本这个务字，务当事务来讲，或者是直接就当事情的事字来讲。我们做任何事，你办政治就是政事，办各行各业都是在做事情，是什么呢？你做任何事情，要先找到一个根本在这里讲，就是说你做这件事情，就是全部的力量，就用在这桩事情上面。就这个意思，我们引申的来讲，说起来好明白，那就当求字讲，当追求来讲，君子做任何事情，都要追求一个根本。为什么呢？根本一建立起来了，本立，在根本上能够立得住。然后这个道就生了，道生，就是本建立起来，道就能够生。在这里生字，也是用发生的发字来讲，根本建立起来以后，道就能够发出来，发现出来。
这是古人的成语，孔子对这两句成语，他解释孝前面讲君子务本，这个本没有指的什么，你务的是什么本你求的是什么根本。孔子在这里讲，孝弟是仁的根本。君子务本那个本，从孔子解释这两句话，就可以说就是在这个仁。君子求学，必须要学这个仁，就是学仁，仁学好了，学到了，道自然就有了。这怎么说呢？在论语后面有讲，孔子自己说的，志于道，据于德，依于仁，游于艺道德仁艺是一个有次序的。孔子教人家求学，求学一个次第。道德仁艺，讲道，这个道就是人人本有的这个本性，就是《中庸》所讲的天性。天性的性，要起作用的时候，就要起现象。那就是明德，明德就发出光来，那就是有现象了，就明德。这两种我们一般人求学，学儒，一开始学都不知道，你必得学到相当的程度了，一边学，一边自己努力去学习学而时习之，去练习，然后才明了。开始学，怎么学呢？学个仁，道德仁的仁，仁就是从明德里面发生出来。所以前面讲，根据孔子所解的，本就是仁，要学仁，仁学好了的话，仁就是从明德起来的，仁学好了，这个仁既是从明德来的，他就知道德，德知道了之后，他就明了这个本性，也就明了这个道。
所以这里说本立而道生，本立而道生，先学这个本，学仁。仁怎么学法子呢？孔子在这里讲，孝弟，孝弟就是仁的根本，你要学仁从那学，就是学孝弟，孝弟学好了，仁就学好了。孝弟这两个字就是仁的根本，把握了这根本去学仁，仁就学得到。从这样一个解释，雪庐老人讲了，这一章就是从前面学而那一章来的，学而那一章是孔子教我们求学，求学就包含内学与外学。内学就是教我们自己学为圣人，学为圣人就是把自己明德，自己的天性能够开发出来，开发这个天性，这个明德。从那里学，仁，学这个仁。仁呢？，从那里学呢？从孝弟来学。这样看起来这章书就是接着前面讲，孔子的教育，以教人家学仁，是个最重要的一个学习之道。因为仁学好了，就可以明了这个明德，明了自己的天性。所以这章经书，可以把这个章法，有子讲的这章经书，这个章法，可以我们自己看一看。
【其为人也孝弟】，这讲修身。修身是什么呢？我们一个人在家里，对父母要孝顺，对于自己的哥哥要尊敬，就是孝弟之道，孝弟之道在家里就是要修身。修身之后，自自然然就不会犯上了，在家里固然要孝顺父母尊敬兄长，到外面也不会犯上，所以犯上者鲜矣。犯上这一句，在家庭里面讲，【其为人也孝弟】是自己修身，【不好犯上】，就是而好犯上者鲜矣，在家庭里讲，就是齐家。修身、齐家。【不好犯上，而好作乱者，未之有也】，既不好犯上，你到外面要作乱，那就没有了。由齐家、治国，不好犯上，就不会有作乱的，那就是治国。所以这一章把《大学》里面，孔子讲的内学、外学这么一对照，从修身、齐家、治国都包含在内。《大学》里面讲的有平天下，平天下不必讲，治国把自己国家治好了，天下都得到你的这种好的治国，治得这样好，人家自自然然的向你来学习。天下人都来向你学习，来归向于你。就现代来讲，只要把自己国家治理得好，天下那一国家，都到你的国家来观摩，这就能够做得到世界和平。世界和平，在古时讲就是平天下，天下太平。
这章经书我们从这方面来看，就是包含孔子的内学外学，内学外学为什么只讲修身呢？因为内学在大学里面讲，格物、致知、诚意、正心这是内学。大学在后面有讲，从天子到普通的一般人，皆是以修身为本。修养自己，修养自己就包含了诚意、正心，就是包含这个仁。这样看起来，这章经书接着前面学而那一章来讲，孔子讲这个学术内学、外学，内学、外学最重要就是一个仁字，仁的根本就是孝弟。我们稍微再分析一下，为什么孝弟是仁的根本呢？我们想想看，我们到人世间来，凭什么到人世间来。孔子写易经的系辞传里面讲，精气为物，游魂为变。精气为物，指的父母两种缘分。游魂我们自己的灵魂，我们到人世间来，没有父母，我们能够来得了人间吗？我们到人世间来，是父母给我们这个身体，我们的身体就是父母给的。这还不算，我们生下来，一切什么我们都不知道，完全要父母养我们教我们。这种恩德，我们做一个人，最根本要知恩报恩，知恩报恩最重要就是孝顺父母。兄长是我们同胞兄弟，必须要尊敬，这是仁的根本。
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