毕宝魁撰
语言是交流思想的工具，文字是记录语言的符号，没有语言文字便没有人类思想与感情的交流，更谈不上文化的传承。语言和文字便成为人类不可或缺的不可须臾离开的宝贝，语言文字的学问便是语文。当然这里的“文”也包括文学，文学则是语言文字基础上的艺术，其根基依然是语言文字。
当我们理解语文的真正含义后，就应该在这方面打好基础。中国的语文教育历史非常悠久。夏、商、周三代便有官学，官学中的主要课程便有“九算”与“六书”，九算相当于今天的数学、几何等，而“六书”实际就是文字学。孔子教书，也是六艺，其中同样有“六书”，根据注解可知，孔子教书时的六书是指象形、会意、转注、指事、假借、谐声。顺序与名称与今天文字学的六书稍有不同。但就是文字学则没有疑问。
我在《国学基础二十四讲》曾说“文化传播的最重要载体是文字，中国文字的产生及其特点是构成国学的最深厚的基础。要真正接触古人的灵魂，真正理解国学的精髓，则必须理解古文字。每次学术思想发生重要变化时，也一定会伴随文字学的深入研究与传播。东汉后朝发生古今文之争，许慎的《说文解字》便是应运而生的第一部文字学专著。王安石变法时也要对文字学进行一番新的解释，亲自著《字说》。清代乾嘉学派时出现的古文字研究热都可以看出文字的重要。可见要与古人思想接轨，便非要识字不可。”
因此，语文学习的根基是文字，然后是语言，最后才是文学——诗词文赋与小说戏剧。文字的学习，简单说就是认识字，理解字，要能够会读会讲会写。认字也是有规律有窍门的。如果从部首下手，就会取得事半功倍的效果。许慎的《说文解字》共五百四十个部首，其中有很大一部分本身就是文字，如人、手、足、口、耳、目、山、石、田、金、木、水、火、土、日、月、辰、虎、鹿、马、牛、羊、犬、豕、鸟、鱼、虫、阜、邑、彳、亍、行等，如果将这些文字的意义弄懂弄透，再看任何文字，便基本上可以理解其意义。在此基础上，认字则非常容易而迅疾。如果常用汉字能够认识六千以上，一般阅读就不会有什么困难。八千以上则有相当水平，一万以上则基本可以进入阅读的自由境界。
认识文字的目的是运用，运用文字的前提是会运用语言。语言可以分为生活中的日常用语言和写作运用的书面语言。我们的语文学习的主要目的是后者，即书面语言。这种语言的运用主要要学习好现代汉语和古代汉语。汉语的语法不是太难，而且要结合具体语言现象去学习理解才更容易把握。另外，由于汉字基本是单字独立表达一个意思的特点，故文字学如果很好，则语法便不那么重要。古代诗词基本没有什么语法可讲，因为太灵活了。
欣赏是基础和前提，创作是学习语文的最高目标，没有创作经验的欣赏也会受到很大的限制，因此文学欣赏和创作是紧密联系的。欣赏是前提，如果不能很好欣赏则没有很高的标准，那么创作也没有楷模和目标。就中小学生来说，应该本着循序渐进的方式，不断提升自己的阅读欣赏水平。
阅读和欣赏文学作品时，应该注意以下三个方面的问题。
一是要有计划的阅读，要阅读最基础的国学书籍和文学书籍。国学方面，先读四书，有精力再读五经。文学方面则是唐诗、宋词，本人曾写过《唐诗三百首译注评》和《宋词三百首译注评》二书，雅俗共赏，可以选择阅读。散文最好先读《古文观止》，再就是阅读古代经典作品。常说的便是“左史庄骚，韩柳欧苏”，即《左传》、《史记》、《庄子》、《楚辞》，“骚”代表楚辞。“韩柳欧苏”指唐宋八大家中的韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼。这些作品都是经过历史长河大浪淘沙后洗练出来的精品。
二是要选取好的读本，现在出书太乱，有许多读本本身就存在严重缺欠甚至谬误百出，简直不堪入目。最近读到一本解释《论语》的书，很厚，装帧也很好。但内容简直无法阅读。不读此书直接阅读论语尚可明白，如读此书则越读越糊涂，很多地方是一派胡言。如果初学者阅读这种书，直接误入歧途，会对自信心有严重打击。类似这样的书籍随时可见，故选择好的版本和书籍非常关键。至于如何选择，可以凭自己的眼光和感觉，也可以请人推荐。
三是阅读的时候，一定要有自己的思考，要本着“以今逆古，以己度人”的态度，要把自己带进作品，要用平等的眼光来审视，不要仰视古人，仰视看到的是下巴，不可能真正理解其意蕴，也不可俯视，俯视看到的是头顶，同样看不清真实面目。这样的阅读才会有长进，否则总是隔一层，好像与自己没有什么关系。“学而不思则惘”，说的就是这一点。
孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”忠信品格是天生的，很多人都具备，只有通过学习，才会使其发扬光大。学习是对于自然人性的加工和修剪，使其成为大才。这里的学当然包括文献知识的学问和为人处世的道理以及一切生活技能。勤奋好学确实是人进步的关键因素。
少年时期是人生的黄金时期，打好基础是很关键的。学好语文是学好其他知识的必要前提和条件，因此建议中小学生要格外注意语文学习，为自己练就腾飞的翅膀，日后便可以鹤鸣九皋，龙腾九天了。
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