——我所了解的佛学知识
第三、佛教的基本思想
1、主要教义
佛教的主要教义可用“苦”和“空”两字来概括。
“苦”可以说是佛教的生命观或人生观。佛教认为，人从生下来，就有许许多多的苦恼或者痛苦，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦及至一百一十种苦等无量诸苦等概念。其中最常见、最有影响的是八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和五蕴盛苦。其具体内容为：
生苦，主要是指人的诞生要经十月怀胎，在母腹中犹如囚禁在暗无天日的牢狱之中，母亲喝一口热汤或凉水，胎儿就要受到烈火焚烧、或寒冰刺骨般的煎熬。出生时，又要受到挤压。娩出之后，乍遇冷风，犹如刀刮。这样从生命的形成到诞生，人受到了各种逼迫，出生之后又开始了无穷无尽的痛苦过程。
老苦，是指人进入老年，人生也走入末途。体能智能逐渐衰退，头白齿落，肌肉松弛，五官失灵，神智昏暗，好玩的不能再玩，好吃的不能再吃。生命日促，渐趋死亡，人越来越生活在无际的恐惧之中。
病苦，是指任何人在自己的一生中都会有这种或那种病痛。病分身病和心病，身病是从头到脚，从里到外，肌体上的各种各样不适和痛苦；心病则是精神上的恐惧、担忧、悲伤、缺失等等一切烦恼。
死苦，是指凡物有生必有死，人也无法逃避，注定了终有一死，无法永恒。但人却企望永恒与不朽，这就给自己带来了无法解脱的痛苦。生命无常，或寿终正寝，或死于疾病，或意外丧生，或灾祸夺命。无论哪一种死，作为生命消逝的过程本身就是一个十分痛苦的过程。
只要临死前还未被痛苦把神智摧毁，这个人就会进行最后的挣扎，与死的痛苦搏斗，与死本身抗争——当然这是徒劳的，既定的结局不可避免。死亡是一种莫大的痛苦。
怨憎会苦，是指作为有情众生之一的人总是有好恶的，而任何人都希望远离自己厌恶的人和事，避免挫折和不快。但是，生活总难以尽如人意，不想要的躲不掉，冤家路窄，仇人相遇，憎恶的事偏偏纷至沓来，相互仇视的人却偏偏总碰到一起，真是“不是冤家不聚头”，这就给人造成了痛苦。
爱别离苦，是指人作为有情的存在，对人和事有所厌恶，也有所喜爱。人们追求的都是自己喜爱的，可是相爱的人却往往要忍受分离之苦。如父子、兄弟、夫妇、朋友，均为人所爱，但是终不免是父子东西，兄弟南北，骨肉分离，欢聚时短，分别时长，甚至祸起非常，造成生离死别的极大痛苦。“多情自古伤离别”，这也是人生不可避免的痛苦。
求不得苦，是指人有着各种各样的需要、愿望。但人的一切行为，也是为了追求、满足自己的需要、愿望。但是，人们的追求往往不能得到满足，所求越奢，越不能得到，痛苦也就越大，甚至徒劳一生，什么都得不到。因此，佛教认为，欲望越多，追求越强烈，人的痛苦也就越大。
五取蕴苦，又叫“五蕴盛苦”。这是一切痛苦的汇集点，即所有痛苦归纳到五蕴的苦。“蕴”，也作“阴”，意为聚积，即同类相聚，是内容复杂、性质相同的合为一类。“五蕴”指构成人的身心的五种要素，即色、受、想、行、识。“色”为物质，在此指人的肉体；“受”指由人的肉体感官滋生出的喜怒哀乐等情感和感觉；“想”指人的理性活动和概念的作用；“行”专指人的意志活动；“识”为统一前四种活动的意识。“五蕴”即指人的五种生理、心理活动，它与“取”（固执的欲望和贪爱）相结合就产生了各种贪欲。这里，“取”是执着的关键，有了五取蕴才有无量诸苦。在八苦中，求不得是前六苦的原因，而求不得苦又反过来盛贮于人的身心，使得整个人生都离不开一个苦字，都只能归结为苦。
八苦分为身体的和精神的两个层面。身体层面，指个人的生、老、病、死，无人能幸免，也就是说，人生的过程就是连续不断产生痛苦的过程；而在精神层面，指第五苦至第七苦，即和憎恨的事物联结在一起的厌烦、和喜爱的事物离别的悲伤、不能满足所求的痛苦，是着重就社会现象、社会生活、人与人的关系讲的，是人生在社会生活中的苦。求不得苦也包含了自然现象、自然环境带来的苦。佛教把前面七种苦最后归纳为五取蕴苦，是为了说明五蕴就是苦，执着、贪欲就是苦，人的生命就是苦，生存就是苦。
那么，造成这些苦的原因是什么呢？就是业，佛教常常把这些概括为：贪、嗔、痴三个方面，称之为三毒。贪，主要是欲，主要指生理上面各种各样的追求；嗔是指嗔恚，一种心理上的不平衡，比如说各种各样的攀比，各种各样的心理上的不满足；痴主要是指一种思想认识上的东西，譬如钻牛角尖、认死理等等，佛教也称之为无明。无明就是一种愚昧。在佛教看来愚味、无明就是一种执着、一种认死理。三毒又分为“贪”和“痴”两类。一类属于烦恼，痴则属于认识方面的，所以它们一个叫做烦恼障，一个叫做所知障。在佛教看来，这两个障中，烦恼障相对来说还比较容易克服，而所知障则是难于克服的，所知障就是观念上的束缚，是不易摆脱出来的。我们许多生理、心理上面的追求有时还可以放下，可是受传统思维的束缚而不能自拔时，就难免表现为“痴”了。所以佛教认为，这两个障是人们所有痛苦的根源。
于是，佛教就倡导用戒、定、慧三学来对治三毒。简单来讲，戒是针对贪的，用各种各样的戒条来限制你，例如用不许吃肉、不许喝酒等来限制生理上的欲望。用定来克服你的嗔，因为嗔就是你心里的一种不平衡，也就是心不能平静，所以用定让你安静下来。用慧，就是用一种智慧来克服痴，因为佛教所讲的慧和一般的知识不一样。一般的知识是指认识事物时，人们主要是追求一种知识，知识可以说是建立在对事物的一种分别对待的基础之上的。没有分别，没有比较，怎么能够有知识呢？怎么能够认识外在的世界呢？这是我们常人的一种认识方式。而佛教则是要来打破这种分别的知识，来求得一种无分别的智慧。人们的烦恼和痛苦，归根结底来源于一种分别的执着。首先是来源于对于自我的一种执着，因为有了我才有了他，那么就有了这是我的，那是他的，这个应该是我得到的，那个应该是他得到的，有了这样一种对待，有了这样一种分别，有了这种对待分别基础上面的执着，于是就产生诸多的苦恼了。所以佛教认为应该消除这些东西，不应该有这样一种分别的执着。一切东西都应是平等的，不应该执着。
这种执着在儒教经典上也被认为是对人损害极大的东西，比如明人洪应明在他所著的《菜根谭》上就说道：“执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。”
在现实社会中，吃苦是常有的事情，人们根本没有必要为此而烦恼。所谓“苦尽甘来”，讲的是吃苦对个人的意义。吃苦的社会意义是奉献，是爱的奉献。为了别人少吃苦或不吃苦，愿吃尽世间一切苦的人，其人格无疑是高尚的。
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