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《书家评《兰亭》》唐太宗喜得
兰亭序真迹
唐太宗李世民(599--649)不仅是位杰出的政治家和军事家，而且在文学和
书法上也很有造诣。他在位期间，曾努力学习晋代书法家王羲之的书法，并下令出重价购买王羲之的真迹，结果得到王羲之大A墨宝。但是传说中最精彩的《兰亭序》却没有得到。
(兰亭序)又名(兰序集序)、《楔序)等，是王羲之在晋永和九年(公元353年)三月初三，与他的朋友谢安、孙绰等41人在山阴(今浙江绍兴)兰亭饮酒斌诗时而写。序中记叙兰亭周围的山水之美和朋友聚会的欢乐之情，共龙行,324个字，是王截之作品中最杰出的佳作。在唐朝时，《兰亭序》已经名满天下。对这样一篇佳作，唐太宗要千方百计得到它。
经多方打听，太宗了解到，王羲之本人对《兰亭序》也极为珍视，当作家宝留给子孙后代。传到第七世孙为僧人智永，也是位大书法家。智永去世时，将珍藏的《兰亭序》交给弟子辨才保存。太宗得到这一消息后，曾三次将辨才召进宫去，愿出重赏要辨才献出(兰亭序》，但辨才一直推说在战乱中早已遗失，不知下落。
不久，在辨才主持的寺院越州(今绍兴)永钦寺中，来了一位潦倒的书生，沿寺中长廊观看壁画。辨才经过与他交谈，觉得话很投机，便请他到禅房坐，一同下棋弹琴。辨才非常高兴，不仅留他在寺中住宿，而且请他喝酒。在酒酣时，二人又分韵赋诗为乐。辨才摸到一个“来”字韵。于是吟了《设缸面酒款萧翼探得来字》:
初酝一缸开，新知万里来。披云同落寞，步月共裴回。
夜久孤琴思，风长旅雁哀。非君有秘术，谁照不然灰。
从这首诗里可以看出，辨才对于遇到这位新朋友是非常高兴的。书生萧翼摸了一个“招”字韵，于是吟了(答辨才探得招字)这首诗:
邂逅款良宵，殷勤荷胜招。弥天俄若旧，初地岂成遥。
酒蚁倾还泛，心猿躁似调。谁怜失群雁，长苦业风飘。
这首诗里，书生萧冀表达自己的心情，说明两人“新识如旧交”。但第六句“心猿躁似调”却含义颇深，或者说是有特殊的含义，这是他在不知不觉中露出的，到故事读完后，我们就会清楚了。
老和尚辨才与书生萧翼真是相见恨晚，谈了一夜，临别时辨才请书生有空就来寺里玩，书生果然常来。二人经常饮酒谈诗论文，感情更加融洽。一天，二人谈起了书法，书生说:“我过去学过二王(即王获之和王献之)的
楷书，对书法非常爱好，现在还随身带着二王的几份墨迹。”辨才一听，触其所好，马上说:“明天幸来，我们欣赏一下。”第二天，书生果然带来了好几份二王的墨迹，辨才细细看过之后说:“真倒都是真的，可惜还不是二王写得最好的，我有一份真迹，很不寻常。”书生问:“是什么帖?”辨才说“兰亭序帖”。书生笑着说道:“经过这么多年的战乱，兰亭的真迹哪里还能存在?你所珍藏的大概是拓出来的伪作吧!”辨才说:“这是我师傅珍藏多年的真迹，临终时才亲手交给我的，你明天来看吧。”殊不知，书生等的就是这句话。
第二天，书生来了，只见老和尚爬上梯子，从屋梁上所挖的洞中，取出了那份珍贵的《兰亭序》，书生见后，故意挑毛病，说可能是伪造的，经过一番争论后，辨才将(兰亭序)连同书生拿来的二王的其它墨宝，都放在桌子上。这老和尚虽然80多岁了，可每天还要按这些字帖临写好几遍，可见他对书法的酷爱。
不久，辨才因事出事，书生一个人来到他的书房中，将《兰亭序》以及自己带来的二王字帖全部拿走，然后，他走到地方官府，从怀中掏出一道圣旨。原来书生萧翼并非别人，正是御史萧翼装扮的。他是奉旨前来设计取(兰亭序》的。地方官见到旨后，奉命立即召见辨才说明此事。老和尚一听，便昏倒在地。
原来这是唐太宗李世民与宰相房玄龄定下的骗取《兰亭序》真迹的计谋。唐太宗拿到《兰亭序》后，非常高兴，重赏了房玄龄、萧翼与辨才和尚。但老和尚辨才却由于这次惊吓和极度生气而成病，一年后郁郁而死。
后来，唐太宗命令赵模、韩道政、冯承素及诸葛真四人，每人将《兰亭序)拓几本，分赐给诸子及亲信大臣。在他临死时，对太子李治(即唐高宗)说:“我要将《兰亭序)带走。”就这样，太宗死后，(兰亭序)的真迹被用玉匣装好殉葬在昭陵中。
《
兰亭集序》赏析
《兰亭集序》是王羲之为诗集《兰亭集》所写的一篇序文，但就其内容和形式而言，它又不仅是一般意义上的书序，而且是我国文学史上一篇立意深远、文笔清新自然的优美散文。
文章从兰亭集会落笔，首先用简洁的文字点明集会的时间、地点、缘由和与会人物，接着用抒情的笔调，描绘了清雅优美的山、水、林、竹等自然景物，而正是这些自然风光引起与会者饮酒取乐、临流赋诗的雅兴，下文就自然转入叙写雅事，叙写与会者“一觞一咏”、“游目骋怀”的种种欢乐情景。段末以“乐”字作结，揭示了与会者沉浸在美好的自然和人文环境中得到审美愉悦而暂时忘却烦恼的情趣。
第二段作者紧承上文“俯”“仰”二字和“信可乐也”一语，转写人世变幻、情随事迁的情况。不管是“晤言一室之内”的静者，还是“放浪形骸之外”的躁者，他们虽都在一时一事上“快然自足”，但是这些眼前的美景和人世的欢乐，“俯仰之间，已为陈迹”，乐极而悲生，他们不得不面对严酷的现实：“老之将至”、“终期于尽”，人生苦短。至此，作者自然提出“死生亦大矣”这一主旨。本段末以“痛”字反诘作结，不仅为呼应上段的“乐”，更为引起读者深思“死生”这一人生最重大问题。
第三段作者抓住死生问题，进一层表明自己的生死观。作者首先借古立论，说明从古至今，人们一直重视死生问题，自己也不能例外。接着作者针对当时士大夫务清谈、鲜实效、无经济大略的社会风气，痛斥“一死生”、“齐彭殇”的老庄学说为“虚诞”、“妄作”，从而表明了作者积极进取的生死观，而这正是作者编辑《兰亭集》并为之作序的目的。文章前面两段分别以“乐”、“痛”作结，最后一段以“感”字作结，表明作者坚信后世读者会从斯文（这篇序文）中产生同感：认识死生问题的重要，树立正确的生死观。
纵观全文，作者着眼死生二字，借一次集会宴游阐明人生哲理，表明了作者深远立意。同样是写了宴游情景，但石崇的《金谷诗序》、李白的《春夜宴从弟桃李园序》等文章，抒发的却是人生短暂，需及时行乐的情怀，立意显然不及作者的《兰亭集序》深远。作者生活在东晋时代，当时统治集团偏安江东，不思进取。士大夫崇尚玄学，清谈之风很盛，而作者却公开批评“虚谈废务、浮文妨要”，颇想有所作为。从作者给中军将军殷浩、会稽王司马昱、太傅谢安等人的信中，可以看出作者忧国忧民，渴望救国家“倒悬之急”的大志和旷达进取的人生态度。当然，由于历史和阶级的局限性，作者不可能始终坚持这一正确的人生态度，永和十一年（公元355年）春，即作者写完《兰亭集序》后两年，作者因深感空怀壮志，报国无门，又因与扬州刺史王述的矛盾恩怨，愤而称病去官，且到父母墓前立誓永不再仕。此后便“尽山水之游，弋钓为娱”，去寻求“当以乐死”的境界，反映了作者晚年思想渐趋消极虚无。这是我们在全面评价作者一生思想时应该注意的。
《兰亭集序》之所以流传千古，不仅因为其立意深远，而且因为其文笔清新流畅，朴素自然。魏晋时期出现了骈文的高潮，骈文几乎占有了一切文字领域，这种文体讲究对偶、辞藻、音律、典故，极不利表情达意。在这种骈文风行的时代，作者能不拘成格，用洒脱流畅、朴素简洁、极富表现力的语言写景，叙事，抒情，议论，充分体现了作者散文的个人风格。特别是文中用了“群贤毕至”、“崇山峻岭”、“茂林修林”、“天朗气清”、“游目骋怀”、“情随事迁”、“感慨系之”、“若合一契”等词语写兰亭山水之优美，叙时人宴游之雅致，抒盛事不常之感慨，议死生意义之重大，而这些词语从此便被后人当作成语使用，极大丰富了祖国的语言宝库，从而也奠定了《兰亭集序》在中国文学上的地位。
书法神品《
兰亭集序》赏析
在中国书法史上，为一件书法作品引起激烈的争论除了王狡之的《
兰亭序》之外便无与之相提并论者。(兰亭》问世一千多年来，希风绪妙者不绝、交口称烦者不断，步其理武，含英咀华者不衰，甚至连现代首先挑起(兰亭》真伪之争，一口咬定《兰亭》为伪作的郸沫若也承认受过《兰亭》极深的影响。历数中国书法史上的名家，受过《兰亭》形响，心攀手追者则更不胜枚举了，诸如隋之智永、唐之澳世南、
褚遂良、欧旧询、唐太宗，五代的杨凝式，宋代的米带、蔡京，元代的赵松雪，李士弘(李倜)，明代的文征明、笙其昌及现代的
启功、沙孟海诸大家，无
不把书圣王羲之这件杰作当作书法艺术宝库中之瑰宝。这种事实向我们证明着(兰亭序》那种征服人心摄人心魄的超凡的艺术魅力，历代书法大家潜心砚田之际也会深刻地体味它的真正价值{何况虞世南、米带诸人都是造诣极深的书法鉴赏家，如果《兰亭》为膺品，如何逃过他们的慧眼?这一切都在向我们证明着《兰亭》的真实性!
书论云:“晋人尚韵”，而《兰亭》一帖在在都体现着“晋韵”—一种崇尚自然、潇洒出尘的精神;一种光风界月的胸襟，宠辱不惊的处世态度，一种超凡脱俗的气度与体现高度文化修养的典雅作风—这一切与王右军其他作品相对照，无不形貌皆合，王羲之当年与一群文人学士“引以为流筋曲水”的修楔仪式之中，因饮酒徽醉，又兼“此地有祟山.峻岭、茂林修竹”，当时春光旖旎“天朗气清，惠风和杨”，因而挥毫浴墨直写胸脸，方有此神来之笔，而据说事后王羲之想再写一幅以追《兰亭》帖之风雄_，终未能遂意!看来名作不可“再现”与“复制”。
郭沫若断为散之七世孙智水所为，而智永之书风貌与“晋韵’，相去远矣!
《兰亭》在王书中虽不及其行
草书札，、但作为一种典雅、双逸、潇酒的时代风格是无人能超越或与之相伴的。那种硫朗有致的布局，挺秀双逸的风神，变化多端的笔法，纵横自如的取势，使后世学书者感到面对的是一座既平凡又神秘莫侧的城楼，往住不得其门而人，单看其用笔的丰富，就有藏锋、称饰、挂笔回锋，牵丝、映带、由方转圆、由圆转方等种种奇妙变化，有些横与波挑又带有
隶书遗意，这些都是智永书所不及万一的，变化典侧，时出新愈，平和之中见奇纵，这也是‘兰亭》永久的艺术魅力所在，所谓“不激不励，风规自远”(唐·孙过庭语)正应是对《兰亭》之神最恰当的评语。
我以为，定夺《兰亭》真伪的最重要手段是对作品风格，意境(笔法至结体特点)的鉴定。郭沫若重新挑起“(兰亭)真伪”之争不但大有无是生非之嫌，而且也使人对这位著名文物鉴定家的眼力发生了怀疑。他引李文田之语，认为王羲之书必与“二异”相似而后可，又以王谢墓志为据，认为处东晋之书风必带隶惫(见(中国书法全集)卷十八、二王卷所附王玉池文章)这些都是置王羲之大童行草书作品于不顾而有意标新立异。到了王彼之的时代，其
楷书、行草书多已脱尽隶意，王羲之于书法之发展创造亦在于此，为何必欲让其向前人看齐方能承认其作品的真实性?作为历史学家的郭沫若鉴定书法的思想方法是机械唯物史观还是辩证唯物史观呢?况且，碑刻书风与手写书风是大不相同的，这点常识郭沫若岂能没有?可是他硬要肯定李文田的脸断，实在令人莫名其妙。我以为断定(兰亭)真伪的重要鉴别手法就是将它与王筱之其他作品诸一比较，我们以冯幕本为依据，与王羲之《奉桔》、《快雪时晴》、《姨母》等贴诸一比较，发现其笔法风神在在相似，其笔法结体之变化也为智永所不能企及。由此我们毫不怀疑(兰亭)的真实性。1993年，承中国佛教协会周绍良先生寄来他于6U年代写的(从老庄思想论《兰亭序》之真伪一文，其中不点名地反驳郭氏请条极为雄辨。周先生的办法之一便是比较法:将《兰亭》之字与王羲之其他帖宇仔细比较，认为《禊帖》必出逸少无疑。后又读台烤徐复观先生在《中国艺术精神》一书中辨《兰亭》真伪的文章，尤确信不疑矣。
(兰亭)的真伪争论了二十多年，对《兰亭)的种种怀疑影响了一些人对《兰亭》的欣赏与学习。但拨开关于《兰亭》之争的种种疑云迷雾我们可以对诸种布本(纸本)出于同一范本深信不疑，而这同一范本当是被成世南，褚遂良鉴定为王氏真迹的《兰亭序》。至于郭氏“智永伪托”之说板为荒谬:岂有奕世之孙而假托先祖为文欺世之事?况隋之文风大不同于晋，能学其书则可，能模其文风不露破绽则难矣。又兼智永乃一禅师，本为奉佛之人反要硬装模作样，说一大堆道家之言，岂非荒诞不经;近年有学者对“《兰亭)真伪”之争大加赞赏，甚而认为其意义远远超过了‘(兰亭》真伪”这件事本身。这场争论涉及历史、宗教、考古、书法史等诸方面，对书法研究的视野开拓固然大有益处，但《兰亭)真伪问题是不能回避的，否则这争论便成了“大道以岐路亡羊”。
(兰亭序)就书风、文风、思想三方面来说都难断为后世所托，它具有的永久魅力已证明了他的艺术生命力及其真实性。
启煜：千古风流《
兰亭集序》赏析
王羲之《兰亭集序》，简称(
兰亭序)或《兰亭)。晋代人称之《临河序》.取文中“流M曲水，列坐其次”之意。唐代人称之《兰亭诗序》，因为《兰亭集》是诗集。这部诗集是兰亭雅集的产物。晋穆帝永和九年(353年)三月三日，担任会稽内史(太守)的王羲之，行“修楔”之俗。“群贤毕至，少长咸集”，游宴兰亭，畅叙幽情，酒酣耳热，赋诗咏怀。王羲之等II人，各成诗二首，嘟昙等15人，各成诗一首。王献之等16人，未能成诗，各罚酒三大杯。26人的37首诗，编成(兰亭集)。王羲之栩笔和墨，当场作序，写下了‘.得其自然，而兼具众美”的天下第一
行书的
书法至宝，留一F了清新流畅，情景交融的美文。《兰亭集序》以书法和文学的双重美誉流传千古。可惜，《兰亭集序》的书法真迹已经不传，仅见摹本，而文章则永世长存。
《兰亭集序》分两部分，前为叙事，后为抒情。叙事的特点是简练，抒情的特点是深沉。
先说简练。这一次修楔，是42人的盛大集会，与会者大多是官员，余者也属名流，如后来登上宰相高位的谢安也参加了。王氏家族来的也比较多。作为雅集，以文会友，不是比赛官位、地位的高低，所以文中对人物的介绍只有八个字:“群贤毕至，少长咸集”，摒弃了介绍官职的庸俗手法。这表现出王羲之清高的品性。景色描绘，只提山、水、林、竹。三月该是花季.蛇紫嫣红，繁花似锦，可文中不见踪影。这表明王羲之的美学情趣，排斥浓妆艳抹，追求清出淡雅。写宴饮，曲水流筋，有别于铃誉豪饮.这表示文人之雅。在风和日丽，天朗气清之时，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，沉浸于大自然之中，面对宇宙辽廓，万物踊动，既有襟怀的宽阔与开拓，又有勃勃生机之感悟。王羲之用简练之美，写出了良辰、美景、赏心、乐事，四美皆备。简练之中，体现了他的情怀。
这种简练的笔致与魏晋清谈风气有关。魏晋文人清谈成风，我们只要读《世说新语》就知道了。清谈的内容是玄学，主要以惕经》、《老子》、《庄子》为本而加以申论。清谈讲究仪容风度之美、论辩表达之美和言辞声调之美，成为魏晋风度的重要组成部分。当然，“清谈误国”，后人都持批判态度，但它对各方面的影响是不能抹煞的。它对文学，至少培植了文学的简练风格。冯友兰先生在《中国哲学简史》中说:“清谈的艺术在于，将最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的语言，最简洁的词句表达出来。”简练与清谈的关系可见一斑。
当然，王羲之是反对清谈的，他是一个务实的政治家。但生活在那样的时代，必然受到制约。《世说新语·文学》有一段记载，王羲之刚到会稽任内史，孙绰(兰亭修楔的参加者)向他推荐善于清谈的支道林，王羲之拒绝接见。后来，孙绰带支道林到王羲之处，王不理，支只好告退。但是，有一天王羲之准备外出，车已停在门门，支道林拦住说:“你不能走，我和你略说儿句。”“因论《庄子·逍遥游》。支作数千言.才藻新奇.花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。”支道林清谈的妙言新语，滔滔不绝，连王羲之也被吸引，敞开胸怀，直抒己见，留连不止。清谈影响了王羲之，有助于形成简练的文学风格。
再说抒情的深沉。
良辰、美景、赏心、乐事，“信可乐也”。而后半抒情。却是感叹人生短促的生死之悲。似乎有点突兀，但作者娓娓道来，顺理成章。他由眼前兰亭相聚的欢乐，推想普天下友朋相处的情境:好静的相聚一室，晤言清谈，好动的山林遨游，不拘形迹。不管何种方式，只要情投意合，便会心满意足。但是，世上没有不散的筵席，会短离长，情随事迁，自然乐极而生悲。进而想到生命短促，盛会难再，死生大限，更令人痛心。由兰亭一群到普天之下的人们，由生离到死别，特殊化为一般，悲痛的广度大大扩展了。
不仅如此，作者更深一层，由现在回顾过去，古人从来就为生死而悲叹，再由现在推向未来，“后之视今，亦犹今之视昔”，将来的人也会悲叹死生。生死之感贯穿于整个人类社会。“死生亦大矣”，深沉至极。
这种感伤，是古人对人生哲理的追索。其间有积极的一面存在。如果真是置生死于度外，无所作为，哪里还会伤感?伤感蕴含着对生的执着，对生的迫求。王羲之文中高呼:“固知一死生为虚诞，齐彭疡为妄作”，这就与虚无主义划清了界限。庄子的“一死生”“齐彭疡”将人生归之于虚无，消极悲观，无所作为。王羲之反对这种虚妄之言，将深沉的伤感托到了新的层面，不是单纯的悲叹，而是执着的追求。王羲之处于玄风甚炽的时代，敢于批判庄子，表现出他的胆识。
《兰亭集序》在艺术上是一首散文诗，在思想方面又有独树一帜的卓识，千古风流，不亦宜乎。
陈振镰先生谈王羲之《
兰亭集序》基本风格
关于王羲之
书法的基本风格，历来都有定评。虽说象《
兰亭序》这样的剧迹其可靠程度尚有疑问，但对大王书风的继往开来之功，却是无人能予以否定的。《兰亭序，在真伪方面的争执，并不影响它是一本极优秀的学习范本，学习
行书以它作为门径颇可收便捷快速之效。
与汉、西晋的其他书法作品相比，《兰亭序，书风的最明显特征即是它的用笔细腻和结构多变，大王以前的里迹如陆机《平复帖，、吴皇象《急就章》古拙可爱、平和淡怡，颇见内敛之功，但无消雅之巧。存世汉简中倒不乏笔画跌宕纵肆、变化丰富的作品，但在结构上又相对以散而乏丽趣。王羲之的功劳即在于他把自然的书风引向一个较为精练但又注重技巧华美特征的格局，从而确立了书法艺术强调对审美的主动把握这一时代的墓调。在他以前，人们对此是不够重视的。
强调主动迫求，强调风格的个性，强调技巧的丰富性，使。兰亭序》、《奉橘帖》、《得示帖》、《丧乱帖》等体现了一脉相承的魏晋式审美风度。对于学习行书的同志而言，努力注重在这方面的追索与体察是十分重要的。我们甚至不妨说;行书之学大王成功与否的标志即看学习者能否淋漓尽致地、深入细致地把宇帖中最细腻的用笔动作和线条效果表现出来。粗率的临攀决然得不到真谛，而丝丝入扣的体察与反映，则是熟练掌握大王书风的第一个步骤。因为(兰亭序，本身就是对以前书法作品的高层次发展—我称之为是从粗到细、从疏到密、从大概到精密、从拙朴到华关的审关发展.在唐人的书论中，大王式的风格被冠以一个纯摔爽义的词:“巧媚”。《兰亭序》等的成功之处是正在子它在当时达到人所不及的技巧境界(当然还有风格境界)，它对笔与纸的驾驭能力:那种运用自如、出神入化的技巧，在东晋以前是为人仰慕已久，而在当时也是同辈书家们所叹为观止的，它标志着书法从草路蓝缕阶段走向艺术的成熟。而我们正是要学习这种成熟，因为我们希望能由此而进入书法(行书)的技巧王国。
《兰亭序》的“巧媚”与它的细腻特征，在与被翻刻的《
圣教序》相比时呈现得更为明显。柔软的毛笔与坚硬的刀石相比，后者毕竟会更趋向规范化的处理，而这对细腻而言却是个大to害。由是，学《兰亭序，者似乎更应该注意和了解这一特定现象，把握正常学习方式。说学《兰亭》是囚为它被封为“天下第一行书’，这自然是毫无意义的空泛话，艺术是没有“天下第一’的。但学
《兰亭》是为了掌握它那种精巧的笔法，掌握尽可能多的技法语汇，这却是每个学书者应该建立起的学习观。
陈振镰先生谈王羲之《
兰亭集序》的用笔分析
作品的用笔方法直接决定风格的大致导向。学书者对此应该加以特别注意。
我们在《
兰亭序》中发现用笔上的两个特征，一是笔画的跳荡，另一是线形的多变。因此，强调提按动作的明确性与准确性，成为临攀能否成功的重要标志，平拖与直画是绝对与之南辕北辙的。
以“映(瑛同映)带左右”四字为例(图一):
映字中的“央”的横折竖一画，按正常写法应是先顿后再行笔，但在《兰亭序，中这一画开头的一顿变成了带笔，气而顿笔却被从带到顿的渐进过程，顿挫的趋向是十分明显的。“右”字的第一横画则在起笔部位有个微小的顿，象这样不同起笔的不同顿法，体现出《兰亭序》对横笔处理的丰富意蕴。按照书写心理活动状态来看，不同轻重的顿，体现出不同的心理轨迹，故线条力度的变化使书写时心理变化显得富有立体感。
线形的多变则可看“带”字，头部四个竖笔(图二)两直两曲.如果把它分成四个由直向曲的层次，则是①直，⑧次直，④曲，⑧最曲。绝不生硬板滞。而即便是①的直，在头部也有意使之弯了一下，与其余三直笔协调起来，构成整体效果。从直线到弧线，线形在依次变化，这种变化是以严谨的序列为限制的。我想，作为学书者而言，对于这样的临摹要求，至少应该从几个方面先检验一下自己,A，能不能发现这四根线的不同，B,能否在此中找出变化的规律即四个层次—它有内在的联系，C，能否用动作把它们都准确地表现出来，D，表现的层次是否与原效果At本相似。只有看懂了并表现出了这些效果，临摹也才算是有所收获的。
用笔的强调顿挫，说穿了就是上下起伏的节奏感的问题。在把握线条表现力的时候，初学者最容易犯的问题，是如下一些:1，不注意顿挫动作，平画过直。2,注意了顿挫，但却过分夸张，掌握不好侮一顿挫的“度”，该用三分力却用了八分力，破坏力与节奏的和谐。3，也能掌握顿挫，但却抓不准部位，应该在线条的四分之三部位开始顿，却在开始就顿了。任何一种顿挫只有放到一定的线条平面上才有意义，不然，感觉再好的动作也还是产生不了优美的效果。
每一根线条都包涵了三个方面的课题:线质、线形、线律。以上只是抽出一个例子进行剖析，如果能触类旁通，用这一办法去看其他字和线条，渐渐形成一种固定的审视习惯，则对线条风格就会有一种反射，这是弥足珍贵的。
陈振镰先生谈王羲之《
兰亭集序》的结构特征
从结构造型角度来看《
兰亭序》，则它的不甘平正，强调敬侧;不甘对称，强调揖让多不甘均匀，强调对比的特征是一目了然的。四平八稳的馆阁体式
楷书当然微不足道，就是
行书或行楷，也有许多任滞板结之作，缺乏生命力，缺乏姿态。赵孟9临王的功底是前所未有的登峰造极，但他自书的如《胆巴碑》等碑帖却很是平庸，以它作为《兰亭序》的参照系倒是颇能看出其中端倪来。
以“惠风和畅”四字为例(见图):
“惠”字的头部向左倾斜和“心”字向右下角下沉几乎造成一种结构之间的错位，各部分之间的中轴由垂直变成了倾斜。而
“风”字则利用横画的右上耸起，造成与“惠”字方向恰相反的一种敬侧效果。“和”字分左右两个部分，“禾”旁拉长成纵式，“口”则放扁成横式，造成在一个字中的纵、横交叉。至于 “杨”字，则是一种斜向的头尾交叉，“申，与“易”两部分正好构成两三角形式的对位，但按照标准写法，它本来应该是两个长方形之间的简单组合的。于是，我们看到了这四个字的型体结构截然有别—贯串于整个主轴线的对比效果。
很难说在写时会有这么复杂的构思和匠心经营，也许这只是我个人的一见钟情而已。但我以为这是个极好的分析办法:我对结构采用中轴与板块分析相结合的办法。
书法是一种视觉艺术，对各种错综交叉的线条如果找不出其主流线条并加以归纳的话，我们会对一些古代名帖惘然失措或无从下手。自然更无法保证学习的效率了。
汉字结构本来是一个稳定的标准形。每个字都富于一种建筑意蕴，空间的架构与排叠处理与建筑原理相类似。但仅仅把《兰亭序》等书法剧迹的结构美作如是观是很不妥当的，书法结构的魅力是在于它能有节制地打破这种标准形，在标准的规范中渗入每个艺术家个人的创造意蕴。从而把书法结构的原理从平正引向平衡—我们在前者中看到的是四平八a、均匀整齐，而在后者中则看到一种不平中求平的拉力与张力。平衡这个词本身就意味着它不平正，唯其有倾斜，所以才要平衡。作个最通俗的比喻:平正有类于天平，而平衡则近于秤。
在标准形中追求艺术形，这是书法的根本目的。以上所述“惠风和畅”四字看来，我们只有真正观察并理解了这四字的不同结构处理的“变格”，我们的临摹也才是有意义的、细致入微的。而一旦再把这种对艺术型结构的领悟与对线条关的领悟结合起来，构成对《兰亭序》的总体感受与把握时，学习的效率是不言自明的了。
神遇之笔《
兰亭集序》
书法赏析
谈论魏晋书画艺术。我们总会将它与“形神之辩”的审美趣尚相联系起来，从“形神兼备”发展到“离形神似”，讲求自然。顺乎神理，在艺术上这是形式表现和精神内涵的关系，既有道家的“飘逸”，又有儒家的“文质”。华美与质朴的相结合，由此产生中国传统书画艺术的“形神兼备”的艺术品格。后来又将它上升到“得意忘形”的境界，使书画艺术从对外在客观世界的表现转向人的内在精神世界的抒发。这在晋代的书法艺术中就出现了追求“韵”的审美趣尚。从流传的晋书墨迹来看，晋人尚韵，其主要表现为自然天成、和谐畅达的柔性美。王羲之就是晋代书法的杰出代表，后世尊为“书圣”，其《
兰亭序》法帖也被尊崇为“天下第一行草”。
王羲之(公元307一365年)、晋琅耶晦沂(今山东费县)人。出身名门，家人多善书者，故王羲之书法幼功扎实。王羲之的书法以纵长的体势冲击扁平的隶意.笔致偏重骨力，又从拙朴中产生姿媚，淳古之风犹在，独秀之关飘逸，其书法之美、之韵已超越了先贤和当时的书家，成为博涉多优、兼取众美、裁成新体的书法集大成者。
王羲之书法传至南朝梁武帝时，已经有不少胭品。初庸李世民派人在全国访求，数量骤增，然未必是真迹。至于到了数百年后的北宋晚期，宣和内府所藏有243件之多，直到今天，碑帖拓本很多，而传为墨迹者，寥若晨星。其流传有绪的书迹有章草、今草、
楷书、
行书四种，主要有《兰亭序》、《决雪时晴帖》、《行书千字文》、《姨母帖》、《初月帖》、《上虞帖》、《豹奴帖》、《十七帖》、《丧乱帖》、《二谢帖》、《得示帖》等。这些书迹尽管已非原迹，由于摹刻rn致，能传羲之笔法神采，其中少数还继续着真伪之辩，所以历来为书法界视若珍宝。
《兰亭序》是王羲之47岁时的书作，记述的是羲之和友人雅士会聚兰亭(今浙江绍兴西南兰清)盛游之事，其书从容娴和，气盛神凝。据传唐太宗李世民酷爱其书法，认为《兰亭序》是“尽善尽美”之作，死后将它一同葬人陵墓。现传《兰亭序》之真伪，曾有过大争论，几乎要挖李世民的墓了。但是《兰亭序》的艺术价值却是一致公认的。宋米带诗云:“翰墨风流冠古今，鹅池谁不爱山阴;此书虽向昭陵朽.刻石尤能易万金。”历代书家摹本不下几十种，也是书法史上少有的文化现象。
《兰亭序》为行书帖，但我们从其圆转流美的行书字体中可以感觉到东晋楷法的完备，在妍美的行书中隐含着楷书的骨力。南朝的楷书是很发达的，但从羲之的传本来看，其突出成就显然在行、草方面。与汉魏、西晋比较，王羲之书风的最大特征是用笔细腻而结构多变，过去的书风都走古拙一路，如《平复帖》，而王羲之却能把书法技巧由纯出乎自然而引向较为注重华美而达到精致的境界，与古拙相对而为“秀媚”。将这种充溢韵致的书风与《兰亭序》描写的良辰美景珠联璧合，有一种微妙的人和大自然融合在一起的境界.作者置身于“祟山峻岭、茂林修竹”之间，“极视听之娱”，抒发乐山乐水之情;与友人雅集，筋咏赏景之际，或悲或喜，情感跌宕，叹人生苦短，良辰美景不常，情景交融，文思喷发，乘兴书之，为我们民族文化留下了旷世杰作。《兰亭序》的可贵之处就在于自然形态的美和人的情感之美的和谐的结合，似乎有天机入神，走笔如行云流水，进人书艺的最高境界。据说后来羲之又写过几次，都不可能再达到这种境界，这就是艺术的奥妙。
《兰亭序》书法，符合传统书法的最基本审美观.“文而不华，质而不野，不激不厉.温文尔雅’。其笔法刚柔相济，线条变化灵活，点画凝练，书体以散求正，具有敬侧、揖让、对比的间架美感，成为“中和之美”书风的楷模。欣赏《兰亭序》，会获得一种非凡的艺术享受。
王羲之的儿子王献之，书法不逊色其父，独有创造。
工献之(公元344一386年)，为羲之第七子，善真、行、
草书。幼从父学书，又学张芝，后改变法度，自创一法。终于与其父齐名，时称“二王”。梁武帝《书评》云:“王献之书，绝众超美，无人可拟.”唐张怀难《书断》也极称赞他的行草“兴合如孤峰四绝，迥出天外，其峻峭不可贫”。他的草书，笔势连贯，宏逸流畅，一气呵成，所谓“一笔书”者。王献之的书法是气势开张的“破体”，善中侧锋并用，笔力向外扩张，奔放飘逸。恣肆酣畅，极具有开阔、雍容的气势。行草《鸭头丸帖》即为“一笔书”，间架、运笔、结体，都有新惫.属献之书体变化以后的力作。结构敬侧倚斜，笔势连贯流畅，多取侧笔、枯湿交替的线条，似乎在抒泄回肠荡气的情绪，然而又显得自如、舒畅。王献之的书法比乃父更为洒脱自由。宋
黄庭坚把羲之书比作《左传》，献之书比作《庄子》，各有特色。王献之除《鸭头丸帖》外，著名的尚有《送梨帖》、《地黄汤帖》、《中秋帖》、《二十九日帖》等，也大多属摹本。
又有一书家脱颖而出.而且是以真迹传世
王氏家族中，又有一书家脱颖而出.而且是以真迹传世。此人即为王羲之从侄王殉，真迹为
行书《伯远帖》。
王殉的《伯远帖》，时代风格尤为突出.有一种纯真的晋“韵”，线条松散，似乎向我们暗示二晋士大夫的潇洒出尘的风度，用笔削劲挺拔，时出尖锋，又似乎在表示晋士的随意自处、淡泊名利的人生态度，书势微向左倾斜，似乎是酒酣醉颜之态，然而又取得险峻端庄的艺术效果。《伯远帖》给你的感觉是略带稚气的舒卷自如的格调，有一种淡雅优逸的风姿。晋书讲究“韵”，王羲之之韵已经华饰.王献之之韵得之天然，而王殉之韵则已飘逸飞扬。幸甚的是，清乾隆帝造三希·堂，特将王羲之《快雪时晴帖》、工献之《中秋帖》、王殉《伯远帖》软封为“三希”，以示殊宠，以《三希堂法帖》行世。其实"《决雪时晴帖》出于唐人钩填，《，卜秋帖》出于米带之手，而《伯远帖》实为王家墨珍，晋韵真迹。
计赚
兰亭序真迹
古代民俗—拔楔，是在三月三日这天，人们到水滨洗灌，洗去宿垢污秽，民间非常流行。东晋穆帝永和九年(353年)的三月初三，书圣王羲之和四十一位好友在会稽山阴的兰亭集会，举行拔楔的札仪。王羲之写作了《兰亭序》，用蚕茧纸，使用鼠须笔，全文二十八行，三百二十四字，字体飘逸飞动，超然俊拔，其中二十个“之”字，各个不同，令人叹为观止.这部《兰亭序》真迹，从晋代传到唐朝初年，经历了近三百年沧桑，保存在羲之七世孙智永大师手中，智永临终前又将它传给弟子辨才，辨才把这一传世至宝珍藏起来，秘不示人。
唐太宗李世民喜好
书法，尤其酷爱王羲之的作品，时常拿王羲之的字帖观赏把玩不置，但总以未能得到《兰亭序》引为憾事，朝思暮想渴望得到手.于是，唐太宗召辨才，让他献出《兰亭序》.辨才称年深日久，又几经战乱，不知此帖的下落，唐太宗无奈，只好放辨才回转山寺.
某日唐太宗与宰相房玄龄议事，房玄龄向他推荐梁元帝的曾孙御史萧翼，可以查清《兰亭序》的底细和确切下落.一天，辨才在寺庙中接待了一位自称来经商的客人，此人温文儒雅，一副落拓书生模样.这位客人文才书法出众，对历代书画的鉴赏尤独具法眼.辨才对他十分敬重，书生住在寺内，俩人交往日益亲密.在谈书论文中，交谈很投机，书生拿出王羲之的几件手迹和梁元帝萧绎的珍品请辨才赏玩，兴之所致，辨才遂取出秘藏在房梁上暗槽内的‘兰亭序》真迹，展示给书生。书生故意指摘挑错，说不是王羲之的手笔，并借机常到辨才禅房中观赏一日，趁辨才外出，书生骗过小和尚，将《兰亭序》和自己带来的书法作品席卷而去。八十高龄的辨才得知墨宝被唐太宗派人赚去，郁闷成疾，一年后就去世了.
《兰亭序》到了唐太宗手，获此至宝，极其高兴，他常常观摩临写，并分拓了数本，踢给皇子和近臣。当时的著名书法家
欧阳询、
褚遂良也照真迹临拓。从此，《兰亭序》成为历代书法中的神妙珍品.唐太宗临去世前，遗嘱将《兰亭序》真迹殉葬昭陵，伴随自己长眠地下。现在传世的各种本子，即据欧阳询、褚遂良的临拓本翻刻的。
唐太宗李世民十分喜爱书法艺术，他曾经派人广泛搜罗历代作品，据记载，“太宗出御府金帛购天下古本，乃命魏征、虞世南、褚遂良定真伪，凡得羲之真、行二百九十纸，为八十卷”，同时，还购得王献之、张芝等名家作品。唐太宗自己也好写字，并有一定造诣.不仅如此，他经眼的真迹妙品极多，故鉴赏水平也极高，而且有精到的见解。他说:
字以神为粉魄，神若不和，则字无态度也。以心为筋
骨，心若不坚，则字无劲健也。以副毛为皮肤，剐若不圈，
则字无温润也。所资心副相参用，神气冲和为妙，今比重
明轻，用指碗不如蜂样，用锋铭不如冲和之气，自然手脱
轻虚，则锋含沉静。夫心合于气，气合于心;神，心之用也;
心必静而已矣。(《指意》)
他的论述提出自己的独特见解，“神气冲和”的书法标准，对于书法艺术效果、书法达到的境界以及用笔及手腕方法，作了精辟的总结。这是中国书法史较有影响的观点，是对于神采、神气认识的进一步发展。由此可见，唐太宗决不是附庸风雅的帝王，他对书法艺术是有一定的研究的。
在唐太宗的亲身倡导下，唐朝的书法成就非常突出，而且人才辈出，出现了许多负盛名的书法家，虞世南、褚遂良、欧阳询等都是初唐的大手笔。在中国文化史上，贞观时期的成就光彩夺目，这与唐太宗的作为是分不开的。
作品原文
永和⑴九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春⑵之初，会于会（kuài）稽（jī）⑶山阴之兰亭，修禊（xì）⑷事也。群贤⑸毕至⑹，少长（zhǎng）⑺咸⑻集。此地有
崇山峻岭⑼，
茂林修竹⑽，又有清流激湍⑾，映带左右⑿,引以为流觞（shāng）曲水⒀，列坐其次⒁。虽无
丝竹管弦之盛⒂，
一觞一咏⒃，亦足以畅叙幽情⒄。
是日也⒅，
天朗气清，惠风和畅⒆。仰观宇宙之大，俯察品类之盛（shèng）⒇，所以（21）游目骋（chěng）（22）怀，足以极（23）视听之娱，信（24）可乐也。
夫（fú）人之相与，俯仰一世（25）。或取诸（26）怀抱，悟言（27）一室之内；或因寄所托，
放浪形骸之外（28）。虽趣（qū）舍万殊（29），静躁（30）不同，当其欣于所遇，暂（zàn）得于己，快然（31）自足，不知老之将至（32）；及其所之既倦（33），
情随事迁（34），
感慨系之（35）矣。向（36）之所欣，
俯仰之间，已为陈迹（37），犹不能不以之兴怀（38），况
修短随化（39），终期（40）于尽！古人云：“死生亦大矣（41）。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契（42），未尝不临文嗟悼（jiē dào）（43），不能喻（44）之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作（45）。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫（fū）！故列叙时人（46），录其所述（47），虽世殊事异（48），所以兴怀，其致一也（49）。后之览者（50），亦将有感于斯文（51）。
注：据人教版高中语文必修二课本，“不知老之将至”之前并无“曾”字，而且从原文图片中也可看到没有“曾”。应该是后人所加。请广大网友注意。
作品注释 1、永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345年—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等名士共四十一人在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
2、暮春：阴历三月。暮，晚。会：集会。
3、会[kuài] 稽：郡名，今浙江绍兴。山阴：今绍兴越城区。
4、修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
5、群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。
6、毕至：全到。毕：全、都。
7、少长：年少的年长的。指不同年龄的社会名流。如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之是长。少长：形容词做名词。
8、咸：都。
9、崇山峻岭：高峻的山岭。
10、修竹：高高的竹子。修：长，引申为高。
11、激湍：流势很急的水。
12、映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。
13、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流：使动用法。
14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。
15、丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。
16、一觞一咏：喝点酒，作点诗。
17、幽情：幽深内藏的感情。
18、是日也：这一天。
19、惠风：和风.和畅：缓和。
20、品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。
21、所以：用来。
22、骋：使…奔驰（使动用法）
23、极：穷尽。
24、信：实在。
25、夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，引起下文的助词。相与，相处、相交往。俯仰，一俯一仰之间，表示时间的短暂。
26、取诸：从……中取得。
27、悟言：坦诚交谈。《
晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心领神会的妙悟之言。亦通。一说，对面交谈。
28、因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。
29、趣舍万殊：各有各的爱好。趣，趋向，取向。舍，舍弃。万殊，千差万别。
30、静躁：安静与躁动。暂：短暂，一时。
31、快然自足：感到高兴和满足。然：……的样子
32、（曾）不知老之将至：竟不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”曾：竟然。
33、所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。
34、情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁：变化。
35、感慨系之：感慨随着产生。系，附着。
36、向：过去、以前。
37、陈迹：旧迹。
38、以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。
39、修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。
40、期：至，及。
41、死生亦大矣：死生毕竟是件大事啊。语出《庄子·德充符》。判断句。
42、契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
43、临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。
44、喻：明白。
45、固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。
46、列叙时人：一个一个记下当时与会的人。
47、录其所述：录下他们作的诗。
48、虽世殊事异：纵使时代变了，事情不同了。虽，纵使。
49、其致一也：人们的思想情趣是一样的。
50、后之览者：后世的读者。
51、斯文：这次集会的诗文。
作品译文 永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，（我们）会集在会稽山阴的兰亭，（为了）做禊事。众多贤才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，（但）饮酒一杯，咏诗一首，也足以令人抒发内心深处的情意。
这一天，清明爽朗，和风习习。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，极尽视听的乐趣，实在是快乐呀！
人与人相交往，很快便度过一生。有的人把自己的志趣抱负，在室内畅谈；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受拘束，自由放纵地生活。虽然各有各的爱好，取舍爱好各不相同，恬静与躁动不同，（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时，自己所要的东西暂时得到了，感到高兴和自足，不觉得老年即将到来；等到（对于）所喜爱或得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着产生。过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，最后归结于消灭！古人说：“死生是一件大事。”怎么能不悲痛呢？
每当看到古人（对死生）发生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那样相合，没有不面对他们的文章而感叹悲伤的，不能明白于心。本来就知道，那种把死和生等同起来的说法是不真实的，把长命和短命等同起来的说法是妄造的。后代的人看现在，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲呀！所以我一个一个记下当时与会的人，抄录他们做的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的由缘，人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将有感慨于这次聚会的诗文。
文言知识古今异义 1.引以为流觞曲水。
古义：把……作为。今义：认为。
2.列坐其次
古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。
今义：① 次第较后；第二。② 次要的地位。
3.是日也
古义：代词，这。
今义：表判断
4.俯察品类之盛
古义：物品，物类。文中指天地万物。
今义：物品的种类
5.所以游目骋怀
古义：
①表凭借，用来。；
②……的原因。如：所以兴怀。
今义：①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。
6.俯仰一世
古义：低头抬头之间，形容时间短暂。
今义：低头、抬头
7.或取诸怀抱
古义：胸怀抱负。
今义：①抱在怀里； ② 胸前； ③ 心里存着； ④ 打算。
8.向之所欣
古义：过去，从前。今义：对着
9.亦将有感于斯文
古义：这次集会的诗文。如：亦将有感于斯文。
今义：文雅
修辞 修辞手法：互文
例：崇山峻岭
茂林修竹
清流激湍
句式 a) 判断句
修禊事也
死生亦大矣
其致一也
b) 倒装句
会于会稽山阴之兰亭（介宾结构后置，状语后置）
当其欣于所遇（状语后置）
不能喻之于怀（状语后置）
亦将有感于斯文（状语后置）
虽无
丝竹管弦之盛（定语后置）
仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置）
c）省略句
映带（于）左右
列坐（于）其次
悟言（于）一室之内
放浪（于）形骸之外
引以（之）为流觞曲水
词类活用 ①群贤毕至，少长咸集。少，年龄小的人。长，年龄大的人。贤，贤德之人。均是形容词作名词。
②固知一死生为虚诞。一，数词作动词，等同，把……看作一样。
③齐彭殇为妄作。齐，形容词作动词，把……看作相等。
④死生亦大矣， 大事，形容词作名词。
⑤映带左右。环绕，名词作动词。
⑥一觞一咏。喝酒，名词作动词。
⑦所以游目骋怀。使……纵展、使……奔驰， 动词的使动用法。
⑧犹不能不以之兴怀。使（怀）兴，使感叹产生，动词的使动用法
⑨足以极视听之娱。穷尽，形容词作动词。
一词多义 （一）临
1、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀：面对，引申为“阅读”。
2、把酒临风，其喜洋洋者矣：面对，引申为“迎”。
3、临不测之渊，以为固：面对。
4、故临崩寄臣以大事也：将要。
（二）一
1、一起。例：若合一契
2、 一样。例：其致一也
3、将......视为一样。例：固知一死生为虚诞。
4、 一边……一边……。例：
一觞一咏（三）次
1、列坐其次 ：旁边 水边
2、又间令吴广之次所旁丛祠中：驻扎
3、凡用兵之法，全国为上，破国次之 ：次一等
4、余船以次俱进 ：次序
5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。
6、陈胜、吴广次当行：次序、按次序引申为“轮到”
（四）致
1、所以兴怀，其致一也：情致
2、假舆马者，非利足也，而致千里 ：达到
3、家贫，无从致书以观 ：得到
4、此人可就见，不可屈致也：招致
（五）修
1、此地有崇山峻岭，茂林修竹 ：高
2、况修短随化，终期于尽：长
3、怠者不能修，而忌者畏人修：学习 进步
4、是故事修而谤兴，德高而毁来：办好
5、乃重修
岳阳楼，增其旧制：修建
6、修守战之具：整治
7、余独好修以为常：修身养性
（六）期
1、况修短随化，终期于尽 ：至 、及 注定
2、不期修古，不法常可：期望、要求
3、会天大雨，道不通，度已失期 ：时间期限
4、期（jī）年之后：周、满 、满一年
5、君与家君期日中：约定
（七）之
1、 动词，往，到达。例：所之既倦。
2、代词，回指上文中的事。例：以之兴怀。
3、结助，取消句子独立性。例：夫人之相与。
4、 结助，定语标志。例：极视听之娱。
5、 音节助词，衬足四个音节。例：暮春之初。
（八）犹
1、还，而且，仍然。例：犹不能不以之兴怀
2、好像。例：亦犹今之视昔
通假字 趣舍万殊 “趣”通“取”， 取向。
悟言一室之内 “悟”通“晤”，面对面。
成语 群贤毕至
崇山峻岭
茂林修竹
放浪形骸
情随事迁
游目骋怀
创作背景 会稽山水清幽、风景秀丽。东晋时期，不少名士住在这里，谈玄论道，放浪形骸。晋穆帝永和九年（353）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），举行风雅集会，这些名流高士，有司徒谢安、辞赋家孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的子献之、凝之、涣之、玄之等四十一人。
江南三月，通常是细雨绵绵的雨季，而这一天却格外晴朗，崇山峻岭，
茂林修竹，惠风 和畅，溪中清流激湍，景色恬静宜人。兰亭雅集的主要内容是“修禊”，这是中国古老 的流传民间的一种习俗。人们于农历三月上旬的巳日（上巳日）到水边举行祓祭仪式， 用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥。
兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水，四十一位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，十六人做不出诗各罚酒三杯，王羲之的小儿子
王献之也被罚了酒。清代诗人曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗。”
大家把诗汇集起来，公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，于是，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行，三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。
整体分析 东晋永和九年（353）的三月三日，王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏嬉戏。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。
《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警，以适应表现富有哲理的思辨的需要。全文可分前后两个部分。前一部分主要是叙事、写景，先叙述集会的时间、地点。然后点染出兰亭优美的自然环境：山岭蜿蜒，清流映带；又风和日丽，天朗气清，仰可以观宇宙之无穷，俯可以察万类之繁盛。在这里足以“游目骋怀”，“极视听之娱”，可以自由地观察、思考，满足人们目视耳闻的需求。这里正是与会者“畅叙幽情”、尽兴尽欢的绝好处所。这些描写都富有诗情画意，作者的情感也是平静、闲适的。
后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨，作者的情绪顿时由平静转向激荡。他说：人生的快乐是极有限的，待快乐得到满足时，就会感觉兴味索然。往事转眼间便成为了历史，人到了生命的尽头都是要死的。由乐而生悲，由生而到死，这就是他此时产生的哲理思辨。他认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，从而进一步深入地探求生命的价值和意义，并产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱文明的思考。寿夭、生死既是一种人力不能左右的自然规律，他在文中就难免流露出一种感伤情绪。但到篇末作者的情绪又趋于平静，他感到人事在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生无常，时不我待，所以他才要著文章留传后世，以承袭前人，以启示来者。
综观全篇，作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为千古盛传的名篇佳作。
作者简介
王羲之（303年—361年）
汉族，字逸少，号澹斋，身长七尺有余约为（1.83米），原籍琅琊
临沂（今属
山东临沂），后迁居山阴（今浙
江绍兴），官至右军将军，世称“王右军”。会（kuài）稽（jì）内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”,他所写的字被称为“天下第一行书”。他的儿子
王献之书法也很好，人们称他们俩为"二王",另一个儿子王凝之官至左将军。因王羲之曾任右军将军，世称“王右军”、“王会稽”。代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。其中，王羲之书写的《兰亭集序》为历代
书法家所敬仰，被称作“天下第一行书”。其字被誉为“飘若浮云，矫若惊龙”、“铁书银钩，冠绝古今”、“龙跳天门，虎卧凰阁”，王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作、以散驭骈的作家之一。其文风格清新，不尚辞藻而多情致，出自王羲之的成语有“白鹅换书”，“东床快婿”。
晋代王羲之有“书圣”之称，其楷、行、草、隶、八分、飞白、章草俱入神妙之境，成为后世崇拜的名家和学习的楷模。
作品简介 《兰亭集序》文字灿烂，字字玑珠，是一篇脍炙人口的优美散文，它打破成规，自辟径蹊，不落窠臼，隽妙雅逸，不论绘景抒情，还是评史述志，都令人耳目一新。虽然前后心态矛盾，但总体看，还是积极向上的，特别是在当时谈玄成风的东晋时代气氛中，提出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，尤为可贵。《兰亭集序》的更大成就在于它的书法艺术。通篇气息淡和空灵、潇洒自然；用笔遒媚飘逸；手法既平和又奇崛，大小参差 ，既有精心安排艺术匠心，又没有做作雕琢的痕迹，自然天成。其中，凡是相同的字， 写法各不相同，如“之”、“以”、“为”等字，各有变化，特别是“之”字，达到了 艺术上多样与统一的效果。《兰亭集序》是
王羲之书法艺术的代表作，是中国书法艺术 史上的一座高峰，它滋养了一代又一代书法家。
在结构和章法上以情感为线索，叙中有情，以情说理。第一段在清丽的境界中，着重写一“乐”字，由乐而转入沉思，引出第二段的“痛”字，在经过一番痛苦的思考后，不觉感到无限的悲哀，最后以一“悲”字作结。情感色彩迥乎不同，前后过渡却妥帖自然。
作者以其精妙绝伦的书法书写这篇文章，真迹据说被李世民置其墓中，但从唐人的摹本中，仍可见其“龙跳虎卧”的神采。《禊帖》被称为“天下第一行书”，董其昌《画禅室随笔》说：“章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则。”
现在陈列在兰亭王右军祠内的冯承素摹本（复制品），真本藏于
北京故宫博物院，上面钤有“神龙”（
唐中宗年号）小印，是断为唐摹的一个铁证。“神龙本”是现存最接近王羲之真迹的摹本。因其钩摹细心，故而线条的使转惟妙惟肖，不但墨色燥润浓淡相当自然，而且下笔的锋芒、破笔的分叉和使转间的游丝也十分逼真，从中可窥王羲之书写时的用笔的徐疾、顿挫、一波三折的绝妙笔意。
《兰亭集序》是世人公认的瑰宝，始终珍藏在王氏家族之中，一直传到他的七世孙智远，智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧，临习王羲之真迹达三十余年。智永临终前，将《兰亭集序》传给弟子辩才。辩才擅长书画，对《兰亭集序》极其珍爱，将其密藏在阁房梁上，从不示人。后被
唐太宗派去的监察史萧翼骗走。唐太宗得到《兰亭集序》后，如获至宝。并命
欧阳询、
虞世南、
褚遂良等书家临写。以冯承素为首的弘文馆拓书人，也奉命将原迹双钩填廓摹成数副本，分赐皇子近臣。唐太宗死后，侍臣们遵照他的遗诏将《兰亭集序》真迹作为殉葬品埋藏在
昭陵。
东晋穆帝（司马聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和当时名士孙绰、谢安和释支遁等四十一人，为禊事活动，在兰亭宴集。与会的人士都有诗作，事后把这些诗篇汇编成集，《兰亭集序》就是王羲之为这个诗集所写的序言。序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文字，相当于引言。
文章赏析 《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年（公元353）三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。《兰亭集序》.
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”（孔子语）、“老冉冉其将至兮”（
屈原语）、“人生天地间，奄忽若飙尘”（《古诗十九首》），这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”（《世说新语·言语篇》）在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”（《文心雕龙·明诗篇》）迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。
总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。
作品思想 一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐”。
文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉！快哉！乐哉！而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。
本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。
二、写静者躁者的异同以突出死之“痛”。
文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，
放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，
俯仰之间，已为陈迹”；另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵！正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉！”
三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作。
东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。
生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。
司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”
毛泽东说：“生的伟大，死的光荣”。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。
四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”。
综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉！快哉！乐哉！然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”！所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦犹今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠！
作品情感 第一至第二自然段，记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有
崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。本文第一、二自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，
天朗气清，惠风和畅，这些都看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。
第三自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“
修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。第三自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清新的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。
第四自然段：由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生；然后转入人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文。第四自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，当然应该看作是积极的。
“快然自足”的争论 最早著录《兰亭集序》的《晋书·王羲之传》有一句：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”为后来官修史书所沿用。但历代摹本中，却每每变动了一个字———将其中的“快然”变为“怏然”。但究竟该是“怏然”，还是“快然”呢？一字之别，所抒发的情感却截然不同。
清华大学的吴迪、赵丽明两位学者试图用书录与摹本的比较、形音义训诂，以及人文等角度，加以考证。他们通过对远在晋书刻本之前的
敦煌写卷抄本的挖掘，提出了新的学术见解。
千古一字为何不同
《兰亭集序》的摹本不光有唐一代，后世名家中临兰亭者比比皆是，《兰亭集序》仿佛就成为一块书法名家的“试金石”。然而在诸多的摹本中，一个问题出现了，这变动的一字究竟该以官修史书为准，还是该以摹本为准？似乎都有道理，可为什么在史书和摹本之间有一个“怏”和“快”的不定之字呢？
形虽似而音却异
在“摹本体系”和“官修体系”的比照中，我们发现：官修史书的“快”字占据着兰亭的绝对优势，从唐贞观到清乾隆的一千多年间，“经、史、子、集”中凡是出现兰亭，必是“快然自足”。对四库全书进行了全文检索，在整个四库中，《兰亭集序》原文或引用原文的情况出现了25次均为“快然自足”，四库中没有一处用到过“怏然自足”。但在“经、史、子、集”之外的各时期摹本中情况却基本相左，在兰亭书法摹本体系中，书法家们一直坚持着“怏”字。那么王羲之自己在书写“快”和“怏”的时候，又会有怎样的区别呢？在所有传世的王羲之作品中，他的用字情况是：“怏”字仅在传世的兰亭摹本中出现，而“快”字在另外两个王羲之作品中出现过。
除了字形的相近之外，问题有没有可能出现在“怏”和“快”的读音上面？与后世的说唱文学不同，《兰亭集序》不是依靠口头流传的，它的流传一定是以文本为载体的，这也降低了音误的可能性。
学者揣度古人意
清代乾嘉学派的考据大家段玉裁在一千多年后明确指出：“本非快字”。在此之外，《说文解字注》中还引《集韵》解“怏然”为自大之意。也就是说段玉裁认为：《兰亭集序》中当为“怏然自得”，且此“怏然”为自大之意。我们以今之词典揣度古人之用意，这种做法虽然看似不科学，但其中却有合理处。现代汉语“怏然”的“自大”之意当是沿用《集韵》之释义，而所举《战国策》一例却也能印证“怏然”在先秦即有“不高兴”之意存在。
所以吴迪、赵丽明认为，此处若为“怏然”则显得更为恰当。段玉裁在考证此处时认为怏然具有的两种释义恰恰反映的就是王羲之当时复杂的思想状态，这种状态不光是王羲之个人的，同样也是魏晋知识分子整体的，它代表着魏晋时期知识分子对于“生死观”的一种思想变动。
解读“世造兰亭意”
王羲之在《兰亭集序》中所表达的对于“生死”的人生态度正是根植于这种普遍性的思想转型期。像王羲之这样的知识分子，有世族经济、社会地位、政治特权，他们的心思、眼界、兴趣由环境转向内心，由社会转向自然，由经济转向艺术，由客观外物转向主体存在。这种转向使得王羲之在本应是山水描写的《兰亭集序》中灌输了自己的生死观。在吴迪、赵丽明看来，处在某种转向之中的个体思想其实是非常复杂的，具有很大的波动性，可能其自身意识不到这一点，但是不会自觉地在作品中自然流露。“怏然”作为的复义现象出现在王羲之关于生和死的议论中带有很大的合理性，它反映了一种较为综合的思想状态，这也是所谓的“世造兰亭意”了。
敦煌摹本了结千古一误
1908年，精通汉学的
法国考古学家伯希和在得知
莫高窟发现古代写本后赶到敦煌，获取了一万多件堪称精华的敦煌文书，这些文书后来大多藏于法国国立图书馆，其中就包括了一份后来编号为伯2544的《兰亭集序》抄本，从中可以明显地看到“怏”字。由此可见，《兰亭集序》原文中当为“怏然自足”，只不过后世不能轻易接触到唐人摹本，而多以官修之书为本，而官修之书中又以《晋书》为最早，所以《晋书·王羲之传》这一误就成了千古之误。依此，吴迪、赵丽明说，直到今天，无论在文学史书籍中还是字词典中，“快然自足”仍是一直被坚持的，而很少有人注意到这个千古一误。
兰亭集序（一）通假字1．趣舍万殊（“趣”通“趋”，意为“往、取”）2．亦由今之视昔（“由”通“犹”，意为“像”）（二）词类活用A．形容词作名词：1．群贤毕至（贤，意为“有才有德的人”）2．少长咸集（少长，意为“少者”）3．无丝竹管弦之盛（盛，意为“热闹的场面”）B．名词作动词：1．一觞一咏（觞，意为“喝酒”）C．形容词作动词：1．齐彭殇为妄作（齐，意为“相同看待”） （三）古今异义词1．是日也（是，古义：指代词“这”|今义：指判断动词“是”）2．茂林修竹（修，古义：长|今义：指修建处理）3．所以游目骋怀（所以，古义：指用来|今义：表因果关系连词）4．信可乐也（信，古义：指确定|今义：指书信）5．向之所欢（向，古义：指过去|今义：指方向）6．列坐其次（次，古义：指旁边|今义：指数次，从次）7．及其所之（及，古义：指等到|今义：表并列关系连词，和）（四）一词多义 1．之：所之既卷（动词，意为“往”，到达）以之兴怀（代词）夫人之相如（取消句子独立性）极视听之娱（结构助词，的） 2．修：茂林修竹（意为“高”）况修短随化（长，修短指寿命长短）乃重修岳阳楼（意为“修建”）修守战之具（意为“整治治办”）3．虽：虽趣舍万殊（虽然，连词）虽世殊事异（即使，连词）4．于：会于会稽山阴之兰亭（意为“在”，连词”）欣于所遇（意为“对”，介词）终期于尽（意为“到”，介词）5．以：引以为流觞曲水（意为“把”，介词）亦足以畅叙幽情（意为“用来”，介词）犹不能不以之兴怀（意为“因”，介词）（五）特殊句式A．判断句：①死生亦大矣。（语意山构成判断）B．倒装句：1．状语后置：①会与会稽山阴之兰亭。②当于欣于所遇。③终期于尽。④不能喻之于怀。2．定语后置：①仰观宇宙之大。②俯察品类之盛。C．省略句：①（大家）列坐（于）其次。②（大家）引（之）以为流觞（之）曲水。③晤言（于）一室之内。④放浪（于）形骸之外。
