【宋】葛立方
李太白《古風》兩卷，近七十篇，身欲為神仙者，殆十三四：或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而淩倒景，或欲留玉舃而上蓬山，或欲折若木而遊八極，或欲結交王子晉，或欲高挹衛叔卿，或欲借白鹿於赤松子，或欲餐金光於安期生。豈非因賀季真有謫仙之目，而固為是以信其說邪？抑身不用，鬱鬱不得志，而思高舉遠引邪？嘗觀其所作《梁父吟》，首言釣叟遇文王，又言酒徒遇高祖，卒自歎己之不遇。有云："我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天皷。帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光，倏爍晦冥起風雨。閶闔九門不可通，以額扣關閽者怒。"人間門戶尚不可入，則太清倒景，豈易淩躡乎？太白忤楊妃而去國，所謂玉女起風雨者，乃怨懟妃子之詞也。其後又有《飛龍引》二首，當是明皇仙去之後，又有綵女玉女之句，則怨之深矣。
白樂天號為知理者，而於仕宦升沈之際，悲喜輒係之。自中書舍人出知杭州，未甚左也。而其詩曰："朝從紫禁歸，暮出青門去。"又曰："委順隨行止。"又曰："退身江海應無用，憂國朝廷自有賢。"自江州司馬為忠州刺史，未為超也。而其詩曰："正聽山鳥向陽眠，黃紙除書落枕前。"又云："五十專城未是遲。"又云："三車猶夕會，五馬已晨裝。"及被召中書，則曰："紫微今日煙霄地，赤嶺前年泥土身。得水魚還動鱗鬣，乘軒鶴亦長精神。"觀此數詩，是未能忘情於仕宦者。東坡謫瓊州有詩云："平生學道真實意，豈與窮達俱存亡。"要當如是爾。
老杜《省宿詩》云："明朝有封事，數問夜如何？"蓋憂君諫政之心切，則通夕為之不寐。想其犯顏逆耳，必不為身謀也。杜牧之詩云："昔事文皇帝，叨官在諫垣。奏章為得地，齚（《歷代詩話》本作"齗"）齒負明恩。金虎知難動，毛氂亦恥言。撩頭雖欲吐，到口卻成吞。"至與人論諫尤可怪。謂諫殺人者殺人愈多，諫畋獵者畋獵愈甚。是欲箝天下忠義之口，有臣如牧，國家奚望哉！然唐史乃謂牧之剛直有奇節，敢論列大事，指陳利病尤切何耶？
郎官之選，唐朝尤重。順宗初政，柳子厚為禮部郎，與蕭俛書云："仆年三十二，年甚少，自御史裏行得禮部員外，超取顯美，欲免世之求進者怪怒媢嫉，其可得乎！"杜子美一檢校工部爾，而詩中數及之，衒詫不已。如《贈蘇徯》云："為郎未為賤，其奈疾病攻。"《寄薛據》云："雖云尚書郎，不及村野人。"《復怨（《歷代詩話》本作"愁"）》云："身（《歷代詩話》本作"才"）覺省郎在，家須農事歸。"而（宋本原作"雨"，據《歷代詩話》本改）《入六弟宅》云："令弟雄軍佐，凡才污省郎。"如此類不可勝數。鄭谷自好稱老郎，贈《秀上人詩》云："惟恐興來飛錫去，老郎無路更追攀。"《訪策禪者詩》云："初塵芸閣辭禪閣，却訪支郎是老郎。"《春陰詩》云："舞燕歌鶯莫相認，老郎心是老僧心"是也。至於《轉正郎》則云："止陪鴛鷺居清秩，濫應星辰浼上天。"《省中作》則云："未如何遜無佳句，若比馮唐是壯年。"是亦未免於衒詫者。
晉樂廣曰："人未嘗夢乘車入鼠穴，搗虀噉鐵杵。以無想因也。"自樂論之，則凡夢皆出於想爾。而殷浩乃曰："官本臭腐，故將官而夢尸。"是豈出於想耶？《周官》有六夢，夢非止於思而已。劉發方赴舉也，秦少游夢有發殯而葬之者，云是劉發之柩，是歲發首薦。少游以詩賀之曰："世傳夢凶常得吉，神物戲人良有旨。全美聲名海縣聞，閉久當開乃其理。"少游所原，乃一時褒美贊喜之詞，非殷浩之意也。東坡云："世衰道微士失己，得喪悲歡反其故。草袍蘆箠相嫵媚，飲食嬉遊事羣聚。曲江舡舫月燈毬，是謂舞殯而歌墓。"其末又有"故令將仕夢發棺，勸子勿為官所腐"之語。全篇二百餘言，皆用浩意，可謂巧於遣詞者矣。
柳子厚可謂一世窮人矣。永貞之初，得一禮部郎，席不暖即斥去為永州司馬。在貶所歴十一年，至憲宗元和十年，例召至京師，喜而成詠。所謂"投荒垂一紀，新詔下荊扉。"又云"十一年前南渡客，四千里外北歸人"是也。既至都，乃復不得用，以柳州去。由永至京已四千里，自京徂柳又復六千，往返殆萬里矣。故《贈劉夢得詩》云："十年顦顇到秦京，誰料飜為嶺外行。"《贈宗一詩》云："一身去國六千里，萬里投荒十二年"是也。嗚呼，子厚之窮極矣！觀贈李夷簡書云："曩者，齒少心銳，徑行高步，不知道之艱，以陷於大阨，窮躓隕墜，廢為孤囚，日號而望，十四年矣。"當時同貶之士，程异為宰相，而夢得亦得召用，則子厚望歸之心為如何？然竟不生還，畢命於蛇虺瘴癘之區，可勝歎哉！韓退之有言曰："子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學詞章，必不能自力以致必傳於後，如今無疑也。雖使得所願於一時，以彼易此，孰得孰失？"
韋應物《燕李錄事詩》云："與君十五侍皇闈，曉拂爐煙上赤墀。花開漢苑經過處，雪下驪山沐浴時。"《驪山感懷詩》云："我念綺襦歲，扈從當太平。小臣職前驅，馳道出灞亭。"《溫泉行》云："北風慘慘投溫泉，忽憶先皇遊幸年。身騎廄馬引天仗，直入華清列御前。"則天寶巡幸之時，應物已在扈從之數，年始十五爾。王欽臣疑為三衛官，然史無有。及觀應物《白沙亭逢吳叟歌》云："問之執戟亦先朝，零落艱難却負樵。親觀文物蒙雨露，見我昔年侍丹霄。"謂之執戟，則亦三衛之類，欽臣豈據是邪？
歐陽永叔詩文中好說金帶，《初寒詩》云："若能知此樂，何必戀腰金。"《寄江十詩》云："白髮垂兩鬢，黃金腰九環。"《答王禹玉詩》云："喜君所賜黃金帶，故我宜為白髮翁。"而謝表又云："頭垂兩鬢之霜毛，腰束九環之金帶。"或謂未免矜服衒寵，而況下於金帶者乎！杜子美白樂天皆詩豪，器識皆不凡，得一緋衫何足道，而詩句及之不一何耶？子美詩云："挈帶看朱紱，開箱覩黑裘。"《贈盧參謀》云："素發乾垂領，銀章破在腰。"《江村詩》云："扶病垂朱紱，歸休步紫苔。"樂天《寄荔子詩》云："映我緋衫渾不見，對公銀印最相鮮。"《初除忠州》云："魚綴白金隨步躍，鶻（《歷代詩話》本作"鵠"）銜紅綬繞身飛。"又云："徒使花袍紅似火，其如蓬鬢白成絲。"《脫刺史緋》云："便留朱紱還鈴閤，却着青袍侍玉除。"《加朝散大夫得品緋》云："五品足為婚嫁主，緋袍着了好歸田。"又云："那知垂白日，始是着緋年。"蓋命服章身，人情所甚喜，故心聲所發如是。退之云："峨峨進賢冠，耿耿水蒼珮。服章非不好，不與德相對。"其必有以稱之哉。
觀王昌齡詩，仕進之心，可謂切矣。《贈馮六》（《歷代詩話》本脱"馮"字，點校者據《類編》本補"馮"、"元六"三字，改作"贈馮六元二"）云："雲龍未相感，干謁亦已屢。"《從軍行》云："雖投定遠筆，未坐將軍樹。"至於《沙花（《歷代詩話》本作"苑"）渡》之作，乃有"孤舟未得濟，入夢在何年"之句。是以傅說自期也，一何愚哉！按史，昌齡為汜水尉，以不護細行，謫龍標尉。傅說所為，顧如是乎？昌齡未第時，岑參贈之詩曰："潛虬且深蟠，黃鶴舉未晚。"既登第而謫官也，參又贈之詩曰："王兄尚謫官，屢見秋雲生。黃鶴垂兩翅，徘徊悲且鳴（《歷代詩話》本作"但悲鳴"）。"後昌齡以世亂還鄉，為閭丘（《歷代詩話》本作"邱"）曉所殺，則所謂黃鶴者，竟不能高舉矣。
蘇子由自績溪被召，除校書郎，元祐之初年也。山谷《和王定國詩》云："後皇蒔嘉橘，中歲多成枳。佳人來何時，天為啟玉齒。"言欲子由變熙豐人才也。《和子由病起被召詩》云："方來立本朝，獻納繼晨瞑。必開曲突謀，滿慰傾耳聽。"言欲子由變熙豐法度也。其措意如此，然官不得至侍從，謫黔移戎，流離困躓，豈非命哉！至建中靖國之初，雜用熙豐、元祐人才，山谷喜而成詩云："維摩老子五十七，天子大聖初元年。傳聞有意用幽仄，病着不能朝日邊。"後雖有銓曹之召，不旋踵又有宜州之行，有才無命，如山谷者，其可憫也！
孔子曰："富貴在天。"則所謂富貴者，豈可以倖取乎？潘岳急於進取，乾沒不休，與石崇等諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜，其為人何如也。觀其作《閑居賦》曰："岳讀《汲黯傳》，至司馬安四至九卿，而良史書之，題為巧宦之目。遂慨然歎曰：巧誠有之，拙亦宜然。"觀岳此語，尚恨巧之未至邪？其作《河陽縣詩》則曰："誰謂晉京遠，室邇身實遼。誰謂邑宰輕，令名患不劭。"其作《懷縣詩》則曰："自我違京輦，四載迄于斯。器非廊廟姿，屢出固其宜。"其坐馳京闕，渴心固已生塵矣。而仕宦卒不達，誠可以為馳騖者之戒也。嘗自叙云："自弱冠涉于知命之年，八徙官，一進階再免，一除名，一不拜職，遷者三而已。雖通塞有命，抑拙者之效也。"岳誠知此，豈肯遽下賈謐之拜哉？
李商隱《九日詩》云："曾共山翁把酒時，霜天白菊繞階墀。十年泉下無消息，九日尊前有所思。不學漢臣栽苜蓿，空教楚客詠江蘺。郎君官貴施行馬，東閤無因再得窺。"蓋令狐楚與商隱素厚，楚卒，子綯位致通顯，略不收顧，故商隱怨而有作。然實商隱自取之也。且商隱妻父王茂元與所依鄭亞皆李德裕黨也。商隱與二人暱甚，故綯以為忘家恩，放利偷合者，是綯惡其異己也。後綯當國，商隱亦歸窮自解，綯雖與一太學博士，然商隱亦厚顏矣。唐之朋黨，延及縉紳四十年，而二李為之首，至綯而滋熾。綯之忘商隱，是不能念親，商隱之望綯，是不能揆己也。
杜子美云："鐘鼎山林各天性。"天性之所欲，夫豈可強也哉！白樂天前有《讀史詩》云："馬遷下蚕室，嵇康就囹圄。當彼戮辱時，奮飛無翅羽。商山有黃綺，頴（《歷代詩話》本作"潁"）川有巢許。何不從之游，超然離網罟。"後又有《詠史詩》云："秦磨利刀斬李斯，齊燒沸鼎烹酈其。可憐黃綺入商洛，閑臥白雲歌紫芝。"二詩意絕相類，但未知樂天果能舍彼而就此不？世之人乾沒於名利之場，鮮不陷於禍難，樂天之論，真可書紳。
意在退處者，雖饑寒而不辭；意在進為者，雖沓貪而不顧：皆一曲之士也。高適嘗云："吾謀適可用，天路豈寥廓。不然買山田，一身與耕鑿。"可仕則仕，可止則止，何常之有哉？適有《贈別李少府》云："余亦愜所從，漁樵十二年。種瓜漆園裏，鑿井盧門邊。"《贈韋參軍》云："布衣不得干明主，東過梁宋無寸土。免苑為農歲不登，鴈池垂釣心長苦。"其生理可謂窄矣。及宋州刺史張九皋奇其人，舉有道科中第，調封丘尉，則曰："此時也得辭漁樵，青袍裏身荷聖朝。牛犁釣竿不復見，縣人邑吏來相邀。"則是不堪漁樵之艱窘，而喜末官之微祿也。一不得志則舍之而去何耶？《封丘詩》云："我本漁樵孟瀦野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風塵下。"其末句云："乃知梅福徒為爾，轉憶陶潛歸去來。"則不堪作吏之卑辱，而復思孟瀦之漁樵也。韓退之云："居閑食不足，從仕力難任。"其此之謂乎！
元和中，討蔡數不利，羣臣爭請罷兵，錢徽、蕭俛力請於前，逢吉、王涯力請於後，维裴度以一病在腹心，不時去且為大患。又自請以身督戰，誓不與賊俱存。王建所謂"桐栢水西賊星落，梟雛夜飛林木惡。相國刻日波濤清，當朝自請東西征"是也。憲宗御通化門，臨遣賜度通天御帶，發神策騎三百為衛。王建詩所謂"同時賜馬並賜衣，御樓看帶弓刀發。馬前猛士三百人，金書左右紅旗新"是也。未幾，李愬夜入縣瓠城，縛吳元濟，度遣馬揔先入蔡。明日，統洄曲降卒萬人，徐進撫定。則韓愈《平淮西碑》言之詳矣。桃林夜捷，愈賀度詩云："手把命珪兼相印，一時重疊賞元功。"度自蔡入覲，塗中重拜台司。愈作詩云："鵷鷺欲歸仙仗裏，熊羆還入禁營中。"觀度雋功如此，憲宗倘能終始用之，諸藩當股栗不暇，而敢桀（《歷代詩話》本"桀"下有"驁"字）乎？乃信用程异、皇甫鎛之徒，乘釁鐫詆，使度卒不能安於相位。故度嘗有詩云："有意效承平，無功答聖明。灰心緣忍事，霜鬢為論兵。道直身還在，恩深命轉輕。鹽梅非擬議，葵藿是平生。白日長懸照，蒼蠅慢發聲。嵩陽舊田里，終使謝歸耕。"觀此則已無經世之意也。
李白《贈王歴陽詩》云："有身莫犯飛龍鱗，有手莫辮猛虎須。君看昔日汝南市，白頭仙人隱玉壺。"則意在隱遁也。又《行路難》云："有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。含光混世貴無名，何用孤高比雲月。"則意在進為也。達人大觀，流行坎止，何常之有哉？
東坡以侍讀為禮部尚書，時正得志之秋，而陳無己寄其詩，乃云："經目（《歷代詩話》本作"國"）向來須老手，有懷何必到壺頭。遙知丹地開黃卷，解記清波沒白鷗。"是勸其早休也。洎坡知定州，時事變矣，又為詩勸之曰："功名不朽聊通袖，海道無違具一舟。"坡未能用其語，而已有南遷絕海之禍矣。所謂"海道無違具一舟"者，蓋用坡所作《八聲甘州》"約他年東還海道，願謝公雅志莫相違"之意以動公，而不知二句皆成讖也。
烏重嗣（《歷代詩話》本作"胤"）之節度河陽也，求賢者以為之屬，乃得石洪處士為參謀。韓退之送之序，又為詩曰："長把種樹書，人云避世士。忽騎將軍馬，自號報恩子。"蓋吏非吏，隱非隱，故於洪有譏焉。後有寄盧仝詩云："水北山人得名聲，去年去作幕下士。"其意與前詩同。昔人有"門一杜其可開"之語，宜乎韓子以洪與溫造同科，而獨尊盧仝也。
方干隱居鑑湖，任情於漁釣，似無心於仕宦者。觀《山中言事詩》云"山陰釣叟無知己，窺鏡撏多鬢欲空"，《別胡中丞》云"吹噓若自毫端出，羽翼應從肉上生"等語，豈全能忘情者邪？羅隱題其詩云："九霄無鶴版，雙鬢老漁樵。"蓋亦惜其隱遁之言爾。
王績作《被召謝病詩》云："橫裁桑節杖，直剪竹皮巾。鶴警琴亭夜，鶯啼酒甕春。顏回惟樂道，原憲豈傷貧。"觀此數語，又豈以招聘為喜乎？《獨坐詩》云："託身千載下，聊游萬物初。欲令無作有，飜覺實成虛。"《詠懷詩》云："故鄉行處是，虛室坐間同。日落西山暮，方知天下空。"《贈薛收詩》云："賴有此山僧，教我似（《歷代詩話》本作"以"）真如。使我視聽遺，自覺塵累祛。"則又知績有得於佛氏者甚深也。
昔太公釣於渭水之濱，而李白以為釣位。所謂"廣張三千六百釣，風雅時與文王親"是也。嚴光釣於七里之瀨，而滕白以為釣名。所謂"秖將溪畔一竿竹，釣却人間萬古名"是也。是又烏足以語聖賢。
不立文字，見性成佛之宗，達磨西來方有之，陶淵明時未有也。觀其自祭文，則曰："陶子將辭逆旅之館，永歸於本宅。"其擬挽詞，則曰："有生必有死，早終非命促。"其作《飲酒詩》，則曰："採（《歷代詩話》本作"采"）菊東籬下，悠然見南山。此中有真意，欲辨已忘言。"其《形影神》三篇，皆寓意高遠，蓋第一達磨也。而老杜乃謂"淵明避俗翁，未必能達道"何耶？東坡論（《歷代詩話》本作"諗"）陶子《自祭文》云："出妙語於纊息之餘，豈涉生死之流哉？"蓋深知淵明者。
世稱白樂天學佛，得佛光如滿旨趣，觀其"吾學空門不學仙，歸則須歸兜率天"之句，則豈解脫語邪！元微之詩雖不及樂天遠甚，然其得處豈樂天所能及哉？其《遣病詩》云："況我早師佛，屋宅此身形。舍彼復就此，去留何所縈。前身為過迹，來世即前程。蛻骨龍不死，蛻皮蟬自鳴。"則與賈誼"忽然為人，何足控摶，化為異物，又何足患"之語何遠邪？孟郊未嘗留意於此，而《吊元魯山詩》有"苟含天地秀，皆是天地身"之句，亦可嘉矣。
杜牧之《郡齋獨酌詩》云："屈指千萬世，過如霹靂忙。人生落其內，何者為彭殤？"非心地明了貫穿道、釋者，不能道也。及觀其自撰墓誌，又忍死作別裴相之章，則知獨酌之詠豈空言哉！
李白跌宕不羈，鍾情於花酒風月則有矣，而肯自縛於枯禪，則知淡泊之味賢於啖炙遠矣。白始學於白眉空，得"大地了鏡徹，迴旋寄輪風"之旨，中謁太山君，得"冥機發天光，獨照謝世氛"之旨；晚見道崖，則此心豁然，更無疑滯矣。所謂"啟開七窻牖，託宿掣電形"是也。後又有談玄之作云："茫茫大夢中，唯我得先覺。騰轉風火來，假合作容貌。明（《歷代詩話》本作"問"）語前後際，始知金仙妙。"則所得於佛氏者益遠矣。
許渾《送棲元弃釋奉道詩》云："仙骨本微靈鶴遠，法心潛動毒龍驚。"《送勤尊師自邊將入道詩》云："蒼鷹出塞胡塵滅，白鶴還鄉楚水深。"《送李生棄官入道詩》云："水深魚避釣，雲逈鶴辭籠。"皆獎之也。至《送僧南歸詩》，則云："怜師不得隨師去，已戴儒冠事素王。"豈渾亦有逃儒之意邪？
錢起《投南山佛寺》云："洗足解塵纓，忽覺天形寬。庶將鏡中像，盡作無生觀。"蓋知百骸九竅，本非天形。至《悟真寺詩》云："更聞東林磬，可聽不可說。興中尋覺花，寂爾諸象滅。"蓋知妙明真心，不關諸象，起於是理，亦可謂超然者矣。
蘇子由病酒，肺疾發，東坡告之以修養之道，有曰："寸田可治生，誰勸耕黃糯。探懷得真藥，不待君臣佐。初如雪花積，漸作櫻珠大。隔牆聞三嚥，隱隱如轉磨。"此煉氣法也。後至海上，有道人傳以神守氣之訣云："但向起時作，還從作處收。"故《天慶觀乳泉賦》及《養生論》《龍虎鉛汞論》皆析理入微，則知東坡於養生之道深矣。
子由誦《楞嚴經》，悟一解六亡之義，自言於此道更無疑。然其作《風痹詩》，乃有"數尽吾則行，未應墮冥漠"之句，則於理尚有礙也。而東坡乃謂子由聞道先我何耶？東坡《奉新別子由詩》云："何以解我憂，粗了一事大。"《哭遯兒詩》云："中年忝聞道，夢幻講已詳。"故《贈錢道人詩》云："首斷故應無斷者，冰消那復有冰知。主人苦苦令儂認，認主人人竟是誰！"又云："有主還須更有賓，不知無鏡自無塵。只從半夜安心後，失却當年覺痛人。"《贈東林揔老詩》云："溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來四萬八千偈，他日如何舉似人。"如此等句，雖宿禪老衲，不能屈也。
柳展如，東坡甥也。不問道於東坡而問道於山谷，山谷作八詩贈之，其間有"寢興與時俱，由我屈伸肘。飯羹自知味，如此是道否"之句，是告之以佛理也；其曰"咸池浴日月，深宅養靈根。胷中浩然氣，一家同化元。"是告之以道教也；"聖學魯東家，恭惟同出自。乘流去本遠，遂有作書肆。"是告之以儒道也。
歐陽永叔素不信釋氏之說，如《酬淨照師》云"佛說吾不學，勞師忽款關。我方仁義急，君且水雲閑"；《酬惟悟師》云"子何獨吾慕，自忘夷其身。韓子亦嘗謂，收斂加冠巾"是也。既登二府，一日被病亟，夢至一所，見十人端冕環坐，一人云："參政安得至此，宜速反舍。"公出門數步，復往問之，曰："公等豈非釋氏所謂十王者乎？"曰："然。"因問："世人飯僧造經，為亡人追福，果有益乎？"答云："安得無益。"既寤，病良已。自是遂信佛法。文康公得之於陳去非，去非得之於公之孫恕，當不妄。葉少蘊守汝陰，謁見永叔之子棐，久之不出。已而棐持數珠出，謝曰："今日適與家人共為佛事。"葉問其所以，棐曰："先公無恙時，薛夫人已如此，公弗之禁也。"
歐公常為《感事詩》曰："仙境不可到，誰知仙有無。或乘九斑虬，或駕五雲車。往來幾萬里，誰復遇諸涂（《歷代詩話》本作"途"）。"又為《仙草詩》曰："世說有仙草，得之能隱身。仙書已恠妄，此事況無文。"則凡神仙之說，皆在所麾也。而《贈石唐山人詩》，乃云"我昔曾為雒（《歷代詩話》本作"洛"）陽客，偶向岩前坐磐石。四字丹書萬仞崖，神清之洞鎖樓臺。雲深路絕無人到，鸞鶴今應待我來"何耶？蔡約之云："公守亳社日，有許昌齡者，得神仙之術，來游太清宮，公要（《歷代詩話》本作"邀"）致州舍與語，豁然有悟。一日，公問道，許告以公屋宅已壞，難復語此，但明了前境，猶庶幾焉。"所謂《石唐山人詩》，乃公臨終寄許之作也。
余曾祖通議，楊寘榜登科，未四十致政，享年八十七。居江陰軍青陽之上湖，自號草堂逸老。參佛日契嵩，遂悟真諦。嘗與嵩詩云："山禽啼曉四時別，林藪戰秋千里空。"又云："我悟儻來空世界，師知休去忘形骸。"又《與智能上人詩》云："色空了了空還執，體相如如相即非。"則知所得深矣。又讀《道藏》一過，故見於篇詠者，多真仙語。如："仙莖屢隕三危露，真館常開四照花。鵲炷（《歷代詩話》本作"渚"）曉煙飛玉洞，琅池秋水接星槎。"又云："煉成真氣發雙華，還向囊中祕玉霞。呪（《歷代詩話》本作"咒"）水夜潭龍怖劍，弄雲秋嶺鶴看家。"皆佳句也。有注《證道歌方外言詮》行於世。《上湖集》二十卷、《弋陽酬倡》三卷、《隱居唱和》十卷藏于家。
王勃《示知己詩》云："客書同十奏，臣劍已三奔。"則不為無意於功名者；《夢遊仙詩》云："乘月披金枝，連星解瓊珮。"則不為無意於神仙者；是以登葛憒（《歷代詩話》本缺"憒"字，點校者據《類編》本補"幘"字）山而思武侯之功，宿仙居觀而思霓衣之侶也。又觀《述懷擬古詩》云："仆生二十祀，有志十數年。下策圖富貴，上策懷神仙。"而二志竟不遂，可勝歎哉！
漢武好大喜功，黷武嗜殺，而乃齋戒求仙，畢生不倦，亦可謂癡絕矣。李頎《王母歌》云："武皇齋戒承華殿，端拱須臾王母見。手指元梨使帝食，可以長生臨宇縣。"又云："若能煉魄去三尸，後當見我天皇所。"觀武帝所為，是能煉魄去三尸者乎？善哉東坡之論也，"安期與羨門，乘龍安在哉！茂陵秋風客，勸爾麾一杯。帝鄉不可期，楚些招歸來。"言武帝非得仙之姿也。又有《安期生詩》云："嘗干重瞳子，不見龍凖翁。茂陵秋風客，望祀猶蟻蜂。海上如瓜棗，可聞不可逢。"言安期尚不見高祖，而肯見武帝乎？其薄武帝甚矣。吳筠《覽古詩》云："嘗稽真仙道，清寂祛衆煩（《歷代詩話》本作"清淑祕衆煩"）。秦皇及漢武，焉得遊其藩。既欲先宇宙，仍規後乾坤。崇高與久遠，物莫能兩存。矧乃恣所欲，荒淫伐靈根。安期反蓬萊，王母還崑崙。"此詩殆與東坡之旨合。
遠師作白蓮社，與謝靈運、陸修靜等十八人為社客，獨陶淵明不肯入社，視衆人固已高矣。無為子楊次公又從而笑之，其作《廬山五笑》，於陶有曰："我笑陶彭澤，聞鍾暗皺眉。籃輿息回去，已是出山遲。"視彭澤又高一著矣。
佛氏經律論，合五千四十八卷，寘之大藏，所以傳佛心印，作將來眼，所補大矣。樂天詩詞，其間何所不有，而寘大藏何耶？東都聖善寺、蘇州南禪院各有之，且自著集序。李公垂作詩美之曰："永添鴻寶集，莫雜小乘經。"所謂盜憎主人者耶？又觀《題文集櫃》（《歷代詩話》本脱作"櫃"字）云："身是鄧伯道，世無王仲宣。只應分付女，留與外孫傳。"於身後名亦太孜孜矣。
自左元放蟬蛻之後，金丹九轉之妙不聞。葛玄之弟子鄭隱得其訣，玄之從孫諱洪，乃加赤袒肘伏之禮而師之，於是密訣再傳。按《九域志》，葛洪煉丹之處，在天下者十有三，湖州烏程縣葛山者，其一也。山之上，丹灶尚存。人傳風雨之夕，有火（《歷代詩話》本作"大"）毬吞吐岩谷間，其徒以為丹光，亦異矣。山之麓有普照觀，主者浩然，頗有道業，余嘗贈之四絕句云："餐霞吸瀣炯方瞳，時着青裙拜木公。玉女投壺天為笑，却來繡嶺伴仙翁。""丹成誰羨伯陽仙，白犬騰空恐浪傳。未似尊師得丹訣，火毬吞吐葛山前。""靈桃入手亦艱勤，正一門中近策勳。未說趙昇王長在，鵠鳴衣缽已輸君。""舊得《陰符》虎口岩：《素書》添軸玉函緘。君方濡筆書靈篆，已有飛來青鳥銜。"山之下號菁村，蓋仙翁手蒔黃精，取以壽其隣（《歷代詩話》本作"鄰"，同）里者，故以名云。
大觀中，吳興郡有邵宗益者，剖蚌將食，中有珠現羅漢像，偏袒右肩，矯首左顧，衣紋畢具。僧俗創見，遂奉以歸慈感寺。寺臨溪流。建炎間，憲使楊應誠與客傳玩之次，不覺越檻躍入水中，亟禱佛求之，於煙波渺茫之中，一索而獲。噫，亦異矣！葉少蘊有詩云："九淵幽恠舞垂涎，遊戲那知我獨尊。應跡不辭從異類，藏身何意戀窮源。歸來自說龍宮化，久住方驚鷲嶺存。此話須逢老摩詰，圓通無礙本無門。"曾公袞云："不知一殼幾由旬，能納須彌不動尊。疑是吳興清霅水，直通方廣古靈源。月沉濁水圓明在，蓮出汙泥實性存。隱現去來初一致，莫將虛幻點空門。"一時名公和篇甚衆，今藏慈感寺。
有唐中葉，浮圖中有四澄觀，架支提以舍僧伽者，洛中之澄觀也。故退之元和五年為洛陽令，與之詩云："火燒水轉掃地空，突兀便高三百尺。洛陽窮秋厭窮獨，丁丁啄門疑啄木。有僧來訪呼使前，伏犀插腦高頰顴"者也。參無名大師，為《華嚴疏》主譯經潤文者，會稽之澄觀也。故裴休為其塔銘云："元和五年，授僧統印，曆九宗聖世，為七帝門師，俗壽一百二者也。"《傳燈錄》有鎮國大師澄觀《答皇太子問心要》，有"心心作佛，無一心而非佛心；處處成道，無一塵而非佛國"之句。所造超詣，豈若前二澄觀，布金植福，算沙窮海者之比哉！又有曹谿（《歷代詩話》本作"溪"）別出第二世五臺山華嚴澄觀大師，既有"華嚴"二字，又有無名禪師法嗣之言，似即會稽之澄觀，然續（《歷代詩話》本作"錄"）云無機緣語句可錄，則又非也。
白日昇天之說，上古無有也，老子為道家之祖，未嘗言飛昇。後之學道者，稍知清虛寡欲，則好事者，必以白日上昇歸之，見於仙記者，抑可多耶？如淮南王安，漢史以為自殺，而《神仙傳》以為白日昇，有雞鳴天上，犬吠雲中之語，其妄乃尔。韓退之集載謝自然詩曰："須臾自輕舉，飄若風中煙。"人多以為上昇，而不知自然為魅所着也。故其末云："噫乎彼寒女，永託異物群。"鮑溶《寄陽煉師詩》云："道士夜誦《蕊珠經》，白鶴下繞香煙聽。夜移經盡人上鶴，仙風吹入秋冥冥。"雖一時褒拂煉師之言，然亦豈儒者所當道哉？曾南豐稱溶詩清約謹嚴，違理者少，觀此詩於理似未醇也（《歷代詩話》本無"也"字）。
唐張煉師不知何人，觀唐人贈其詩，若有譏誚。錢起云："仙侶披雲集，霞盃達曉傾。同歡不可再，朝夕赤龍迎。"劉禹錫云："金縷機中拋錦字，玉清臺上著霓衣。雲衢不要吹簫伴，只擬乘鸞獨自飛。"其華山女之流乎？
《金光明經》載，流水長者子以像負水救十千魚，生忉（《歷代詩話》本作"叨"）利天，可謂悲濟之極，報驗之速矣。厥後見於記傳，有放[虫麻]得金，放龜得印者，其類甚多，遂使上機生無緣之慈，下士冀有因之果，皆流水長者（"者"字原無，據《歷代詩話》本補）子之慈意也。余居泛金溪上，暇日率同志拏小舟，載魚鱉蝦蟹，命五比丘誦寶勝佛名，若十二因緣法，作梵唄，捨之溪中。坐間有請作詩以紀一時之事者，余輒為書云："漁師竟日漁，水族作斤賣。小捐使鬼兄，滿載獲鱗介。鯤鯨未易羅，所得亦殊態。青蛙盡公私，朱鲔兼小大。霜鱸尚貫針（《歷代詩話》本作"鉤"），土負或黏塊。輪困（《歷代詩話》本作"囷"）積文螺，郭索走蒼蟹。濕沫相昫（《歷代詩話》本作"呴"）濡，自分煮薑芥。豈知惻隱人，規作江湖貸。因呼小青翰，放溜（《歷代詩話》本作"收留"）舞澎湃。趺坐延黑衣，號佛指清瀨。經飜（《歷代詩話》本作"飛"）流水篇，梵起魚山唄。傾盆帶寒藻，圉圉看于邁。驚疑或依蒲，喜躍或生喝。快若鷹辝（《歷代詩話》本作"避"）韝，歡如囚破械。定非校人池，恐是餘不派。願汝藉佛力，永脫鉤網債。口腹聊爾耳，香餌莫渠（《歷代詩話》本作"巨"）愛。"
杜甫詩云："萬古仇池穴，潛通小有天。"則仇池者必真仙所舍之地。東坡在潁州，夢至一官府，顧視堂上，榜曰仇池。自後作詩，往往自稱仇池。如"記取和詩三益友，他年弭節過仇池。"按《唐書志》，成州同谷縣有仇池，與秦州接壤，故老杜《秦州雜詩》嘗曰："藏書聞禹穴，讀記憶仇池。"《送韋十六赴同谷郡》嘗曰："受詞太白脚，走馬仇池頭"是已。歐陽仲醇父語人曰："嘗夢上帝命我為長白山主，此何祥也？"明年，仲醇父亡。故東坡有詩云："死為長白主，名字書絳闕。"《松漠紀聞》云："長白山在冷山東南，白衣觀音所居，其山禽獸皆白，人或穢其間，則致蛇虺之害。"則知福地何處無之。白樂天之蓬萊山，王平甫之靈芝宮，歐陽永叔之神清洞，皆有詩章以紀其異，其亦仇池、長白之類欤（《歷代詩話》本作"與"）？
王仲致嘗奉使過仇池，有九十九泉，萬山環之，可以避世如桃源。而老杜《仇池詩》乃謂"近接西南境，長懷十九泉"何耶？
《史記蒙恬傳》："秦並天下，使恬將三十萬衆，北逐夷秋，築長城，延袤萬餘里。"酈道元《水經注》亦云："蒙恬築長城，起首臨洮，至于碣石，東暨遼海，西並陰山，凡萬餘里。"而魏陳琳作《飲馬長城窟行》乃云："長城何連連，連連三千里。"王翰《古長城吟》"富國強兵二十年，斂怨興徭九千里。"何耶？
汝人多苦癭，故歐公《汝癭詩》云："傴婦垂瓮（《歷代詩話》本作"甕"）盎，嬌嬰包卵鷇。無由辨肩頸，有類龜縮殼。"梅聖俞詩云："或如雞精（《歷代詩話》本作"嗉"）滿，或若猿（《歷代詩話》本作"蝯"）嗛併。女慙高掩襟，男大（《歷代詩話》本作"衣"）闊裁領。"東坡《量移汝州詩》云："闊領先裁蓋癭衣。"又云："汝陽甕盎吾何耻。"魯直《汝州葉縣詩》亦云："癭民見我亦悠悠。"余嘗侍先人知汝州，見州治諸井，皆以夾錫錢鎮之，每井率數十千。問其故，一老兵曰："此邦饒風沙，沙入井中，人飲之則成癭，夾錫錢所以制沙土也。"因思無錫惠山泉，清甘甲於二浙者，以有錫也。則老兵之言不妄矣。
曹操入荊州，孫權遣周瑜與劉備併力逆曹公，遇於赤壁，曹公軍馬燒溺死者甚衆，軍遂大敗。蓋謂鄂州蒲圻縣赤壁也。黃州亦有赤壁，但非周瑜所戰之地，東坡嘗作賦曰："西望夏口，東望武昌，非孟德之困於周郎者乎？"蓋亦疑之矣。故作長短句云："人道是三國周郎赤壁。"謂之人道，是則心知其非矣。韓子蒼知黃州日，聞賊起旁郡，有詩云："齊安城畔山危立，赤壁磯頭水倒流。此地能令阿瞞走，小偷何敢下蘆洲！"遂直以齊安赤壁為周瑜所戰之地，豈非因東坡之語邪？
俗言"腰纏十萬貫，騎鶴上揚州"，言揚州天下之樂國。如韋應物詩云"雄藩鎮楚郊，地勢鬱岧嶤。嚴城動寒角，曉騎踏霜橋"，杜牧詩（《歷代詩話》本脱"詩"字）云"秋風放螢苑，春草闘（《歷代詩話》本作"鬥"）雞台"，"二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫"等句，猶未足以盡揚州之美。至張祜詩云："十里長街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚州死，禪智山光好墓田。"則是戀繆此境，生死以之者也。隋煬帝不顧天下之重，千乘萬騎，錦纜牙檣，來遊此都，竟藏骨於雷塘之下，其（《歷代詩話》本作"真"）所謂"禪智山光好墓田"者耶！
錢塘風物湖山之美，自古詩人，摽牓（《歷代詩話》本作"標榜",同）為多，如謝靈運云"定山緬雲霧，赤亭无淹（《歷代詩話》本作"滯"）薄"，鄭谷云"潮來无別浦，木落見他山"，張祜云"青壁遠光淩鳥峻，碧湖深影鑒人寒"，錢起云"漁浦浪花搖素壁，西陵木（《歷代詩話》本作"樹"）色入秋窻"之類，皆錢塘城外江湖之景，蓋行人宕（《歷代詩話》本作"客"）子於解鞍繫纜頃刻所見爾。城中之景，惟白樂天所賦最多，所謂"潮聲夜入伍員廟，柳色春藏蘇小家"，"大屋簷多裝鴈齒，小航舩亦畫龍頭"，"燈火萬家城四畔，星河一道水中央"，至今尚有可考。
荊州者，上流之重鎮，詩人賦詠多矣。韓退之云："窮冬或搖扇，盛夏或重裘。"言氣候之不正。劉夢得云："渚宮楊柳暗，麥城朝雉飛。"言城郭之荒涼。張說云："旃裘吳地盡，髫薦楚言多。"言蠻夷之與鄰。張九齡云："枕席夷三峽，關梁豁五湖。"言道路之四達。若其邑屋之繁富，山川之秀美，則罕有言之者。蓋自秦並楚之後，宮室盡為禾黍，未易興復，而況秦楚之後，代代為百戰爭奪之場邪！故東坡《渚宮》詩備言楚王宮室之盛，而繼之以"秦兵西來取鍾簴，故宮禾黍秋離離。千年壯觀不可復，今之存者蓋已卑。池空野逈（《歷代詩話》本作"迥"）樓閣小，惟有深竹藏狐狸"之句。
漣水軍有真君泉，在軍治園中。東坡嘗題字於石欄，又作長短句，所謂"勌（《歷代詩話》本作"倦"）客塵埃何處洗，真君堂下寒泉水"是也。又有藍家井亦佳絕。二水清甘無比，嘗以惠山泉比試，而惠泉飜不及。余隨侍文康公僑寄此軍二年，每日烹茶，更用二水，遂擯惠泉不用。信知陸鴻漸《茶經》，張又新《水記》皆虛語尔（《歷代詩話》本作"耳"）。山谷《省城烹茶詩》云："閤門井不落第二，竟陵谷簾定誤書。"亦謂此也。歐公《再至汝陰詩》云："水味甘於大明井。"則知天下甘泉不為陸、張所錄者，何可勝數哉？
白樂天《九江春望詩》云："壚煙豈異終南色，湓（《歷代詩話》本作"盆"）草寧殊渭北春。"盖不忘蔡渡舊居也。老杜《偶題》云："故山迷白閣，秋水憶皇陂。"盖不忘秦中舊居也。東坡《橫翠閣詩》云："已見西湖懷濯錦，更看橫翠憶峨眉。"殆亦此意。
蘇東坡兄弟，以仕宦久，不得歸蜀，懷歸之心，屢見於篇詠。東坡《金山詩》云："江山如此不歸山，江神現（《歷代詩話》本作"見"）怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。"《送程六表弟詩》云："憑君寄謝江東叟，念我空見長安日。浮江泝蜀有成言，江水在此我不食。"子由《汝南遷居詩》云："病暑暑已退，思歸未成歸。"《初得南園》云："千里故園魂夢裏，百年生事寂寥中。"及子由潁濱買宅，坡又和其詩云："劍關大道車方軌，君自不歸歸何難。山中故人應大笑，築室種柳何時還。"則二蘇未嘗一日不懷歸也。嘉祐丙申歲，老蘇在京師，乃有厭蜀之意。嘗有意嵩山之下，洛水之上，買地築室而居。故為詩曰："岷山之陽土如腴，江水清滑（《歷代詩話》本作"清"）多鯉魚。古人居之富者衆，我獨厭倦思移居。"是時鄉人陳景回自蜀居蔡，故以是詩告之。則是二蘇欲歸蜀，而老蘇欲出蜀也。厥後老蘇葬於蜀，而治命指其墓旁庚壬地為二子之藏，而二子終不得歸焉，信知人事不可期也。又歐陽永叔居官之日多，然志未嘗一日不在潁也。《下直詩》云："終當自駕柴車去，獨結茆（《歷代詩話》本作"茅"）廬潁水西。"《齋宮偶書》云："誰為寄聲清潁客，此生終不負漁竿。"《呈同行三公》云："買地淮山北，垂竿潁水東。"《秋懷詩》云："鹿車終自駕，歸去潁東田。"《送職方》云："三年解組來歸日，吾已先耕潁水頭。"《書懷》云："潁水多年已結廬，白首歸來一鹿車。"《表海亭》云："潁田二頃春蕪沒，安得柴車自駕還。"《青州書事》云："君恩天地不違物，歸去行歌潁水傍。"《謝石枕（《歷代詩話》本作"扌穴"）蘄（宋本作"竹"头）簟詩》云："終當卷簟攜枕（《歷代詩話》本作"歸"）去，築室買田清潁尾。"《清明日詩》云："有田清潁間，尚可事桑麻。安得一黃犢，幅巾駕柴車。"《送祖擇之》云："待君歸（《歷代詩話》本作"今"）日我何為，手把鉏犂汝陰叟。"《歸田樂》云："吾（《歷代詩話》本作"我"）已買田清潁上，更欲臨流作釣磯。"觀其思歸之言，重複如是，豈懷祿固位者哉？老杜云："非無江海志，瀟酒送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣。"此永叔志也。
晉孝武初奉佛法，立精舍於殿內，引沙門居之，故今人皆以佛寺為精舍。殊不知精舍者，乃儒者教授生徒之處。《後漢》包咸、檀敷、劉淑傳，皆有立精舍教授生徒之文。謝靈運《石壁精舍詩》曰："披拂趨南徑，愉悅偃東扉。"皆靈運所居之境，非佛寺也。故李善注云："精舍者，今讀書齋是也。"葉少蘊所居號石林精舍，蓋用此義。
白樂天所至處必築居，在渭上有蔡渡之居，在江州有草堂之居，在長安有新昌之居，在洛中有履道之居，皆有詩以紀勝。故其自謂云："予（《歷代詩話》本作"余"）自幼迨老，若白屋，若朱門，凡所止雖一日二日，輒覆簣土為台，聚拳石為山，環斗水為池。"所謂君子之居，一日必葺者耶？
梅聖俞《寄題歐公醉翁亭詩》云："日暮使君歸，野老紛紛至。但留山鳥啼，與伴松間吹。借問結廬何，使君遊息地；借問醉者何，使君閑適意；借問鐫者何，使君自為記。"全體歐公《醉翁亭記》而作。余謂滁之山水，得歐文而愈光；歐公之文，得梅擬而愈重。
晉謝安居金陵之冶城。洎廢，李太白嘗營園其上，賦詩云："冶城訪古跡，猶有謝安墩。梧桐識佳木，蕙草留芳根。"後為王荊公之居，公為詩曰："我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。公去我來墩屬我，不應墩姓尚隨公。"至於敘其所居草木，則又有詩云："千枝（《歷代詩話》本作"枚"）孫嶧陽，萬本母《淇奧》。滿門陶令株，彌岸韓侯蔌。跳鱗出重錦，舞羽墮軟玉。"此等句抑可以想像其林巒之盛，今復為瓦礫之場矣，可勝歎哉！
韓文公宦游四方，險阻艱難，莫甚於登華山泛洞庭之時。《荅張徹詩》云："洛邑得休告，華山窮絕陘。倚岩睨海浪，引袖拂天星。磴蘚澾拳局（《歷代詩話》本作"跼"），梯飇颭伶俜。"《贈張十一詩》云："蒼茫洞庭岸，與子維雙舟。霧雨晦爭泄，波濤怒相投。雞犬斷四聽，糧絕誰與謀。"觀此尚可寒心也。
韋應物《聽嘉陵江聲》云："水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山鳴。"《贈李儋》云："絲桐本異質，音響合自然。吾觀造化意，二物相因緣。"二詩意頗相類，然應物未曉所謂非因非緣，亦非自然者。
皇祐三年，荊公倅舒，與道人文銳、弟安國擁火游石牛洞，翫李習之題字，聽泉而歸。故有詩曰："水冷冷而北出，山靡靡而旁圍。欲窮源而不得，竟悵望而空歸。"元豐間，魯直嘗至其處，亦題詩云："司命無心播物，祖師有記傳衣。白雲橫而不度，高鳥倦而猶飛。"蓋俲（《歷代詩話》本作"效"）其作也。晁無咎《續楚詞》載荊公詞，以為二十四言具六藝群言之遺味，故與經學典策之文俱傳，未曉其說也。
煙霞泉石，隱遁者得之，宦遊而癖此者鮮矣。謝靈運為永嘉，謝玄暉為宣城，境中佳處，雙旌五馬，遊歴殆遍，詩章吟詠甚多，然終不若隱遁者藜杖芒鞋之為適也。玄暉《敬亭山詩》云："我行雖紆組，兼得尋幽蹊。"《板橋詩》云："既歡懷祿情，復叶滄洲趣。"自謂兩得之者。其後又有《鼓吹登山》之曲。且松下喝道，李商隱猶謂之殺風景，而況於鼓吹乎？韋應物、歐陽永叔皆作滁州太守，應物《遊琅琊山》則曰："鳴騶響幽澗，前旌耀崇岡。"永叔則不然，《游石子澗詩》云："麕麚魚鳥莫驚怪，太守不將車騎來。"又云："使君厭騎從，車馬留山前。行歌招野叟，共步青林間。"遊山當如是也。
虞巡之事遠矣，後世莫能知其詳也。若周穆王者，勞民費財，從事於八荒之遠，豈人君之美事乎？顏延年《應詔觀北湖詩》乃云："周御窮轍跡，夏載歷山川。蓄軫豈明懋，善遊皆聖仙。"《侍游曲阿詩》又云："虞風載帝狩，夏諺頌王遊。春方動宸駕，望幸傾五州。"是開人君遊豫流亡之心，非所謂告以善道者也。
扈從明皇南出雀鼠谷，張說作詩，和章甚衆，皆不若王丘趾作為工。如"花縟前茅仗，霜嚴後殿戈。戍雲開晉嶺，江鴈入汾河。北土分堯俗，南風動舜歌"之句，未有及之者。唐朝推燕、許，而王丘不以詩名，觀燕、許之作，慙於丘多矣。至王光庭言（《歷代詩話》本作"云"）："寒隨汾谷盡，春逐晉郊來。"而趙冬曦復云："寒依汾谷去，春入晉郊來。"更相剽竊如此，又不足論也。
徐凝《瀑布詩》云："千古猶疑白練飛，一條界破青山色。"或謂樂天有賽不得之語，獨未見李白詩耳。李白《望廬山瀑布詩》云："飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。"故東坡云："帝遣銀河一派垂，古來唯有謫仙詞。"以余觀之，銀河一派，猶涉比類，未若白前篇云："海風吹不斷，江月照還空。"鑿空道出，為可喜也。
張又新品天下甘泉，以常州惠山泉為第二。東坡謂"閑（《歷代詩話》本作"獨"）攜天上小團月，來試人間第二泉"是也。荊門軍亦有惠泉，李德裕有詩題於泉上云："茲泉田（《歷代詩話》本作"由"）太潔，終不蓄纖鱗。到底清何益，涵虛秪自貧。"至今碑版存焉。小說載德裕在中書，置水遞以取惠山泉，一僧指吳天觀井，謂與惠山水脈相通，辨之味同，遂停水遞。其好水殆成癖矣。荊門惠泉，本名蒙泉，沈傳師有"蒙泉聊息駕，可以洗君心"之句。而德裕乃直名曰惠泉，豈非思惠山泉不可得，求其似者而強名之歟（《歷代詩話》本作"與"）？然德裕嘗令所親取揚子江中零（《歷代詩話》本作"泠"）水，其人醉忘，乃汲石城水以紿之，德裕能辨其非是。審爾，其可以蒙泉為惠泉而自欺乎？
元次山結屋浯溪之上，有三吾焉：因水而吾之，則曰浯溪；因屋而吾之，則曰[广吾]（《歷代詩話》本作"吾"）亭；因石而吾之，則曰[山吾]薹；蓋取我（《歷代詩話》本作"吾"）所獨有之義。故自為銘曰："命之曰吾，旌（《歷代詩話》本作"蒞"）吾獨有。"噫，次山何其不達之甚邪？且身非我有，是天地之委形；生非我有，是天地之委蜕和；性命非我有，是天地之委順；孫子非我有，是天地之委蛻。而次山乃區區然認山川叢薄之微，惑其靈薹，認為我有，抑可哀也已！莊子曰："獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。"次山儻知此乎？司馬溫公有園名獨樂。嘗為記云："叟之所樂者，寂寞固陋，皆衆所鄙笑，雖推以予人，人且不取，安得強之乎！必也有人肯同此樂，則再拜而獻之，豈能專哉。"故東坡為賦詩云："雖云與衆樂，中有獨樂者，才全德不形，所貴知我寡。"惟溫公獨有之道，蘊於胷中，故東坡獨樂之章形於筆下，與次山所見，殆天壤矣。
空同山，汝州岷州皆有之，老杜《送高適書記赴武威詩》云："空同小麥熟，且願休王師。"又以詩寄之云："主將收才子，空同足凱歌。"皆謂岷州之空同也。杜乃用之於武威之詩何哉？蓋武威，唐為涼州都督府，與岷州俱隸隴右道，則送適詩雖及之無傷也。《莊子》載黃帝見廣成子於空同之上，《史記》亦載黃帝西至於空同。成玄英疏《莊子》，謂在京西北界，則是以為汝州之空同。韋昭注《史記》，乃謂在隴右，則是以為岷州之空同，將孰信耶？余謂莊生述黃帝問道，又言遊襄城，登具茨，訪大隗，其地皆與汝州接，則是汝州空同無疑矣。余嘗至汝，登茲山而訪遺跡，有所謂廣成澤者，有所謂廣成城者，有所謂廣成廟者。宣和間，太守林時敷嘗以是奏請建道觀，詔從之。其考之詳矣。《寰宇記》又載涇州保定縣有笄頭山，一名空同山，亦以為黃帝問道之地，益無的據。而盧正援《爾雅》之說，謂北戴斗極為空同，其地遠，華夏之君所不到，此又荒忽恠誕之言也。
本朝書，米元章、蔡君謨為冠，餘子莫及。君謨始學周越書，其變體出於顏平原。元章始學羅遜濮王諱（《歷代詩話》本"諱"後有"讓"字，且"濮王"作大體字）書，其變體出於王子敬。君謨泉州橋柱題記，絕逼（《歷代詩話》本作"過"）平原；元章鎮江焦山方丈六版壁所書，與子敬行筆絕相類，藝至於此，亦難矣。東坡《贈六觀老人詩》云："草書非學聊自誤（《歷代詩話》本作"悟"，疑當作"娛"），落筆已喚周越奴。"則越之書米（《歷代詩話》本作"未"，是也）甚高也。《襄陽學記》乃羅遜書，元章亦襄陽人，姑（《歷代詩話》本作"始"）效其作。至於筆挽萬鈞，沈着痛快處，遜法豈能盡耶？
東坡詩云："元章作書日千紙，平生自苦誰與美。畫地為餅未必似，要令癡兒出饞水。"如此等句，似非知元章書者。晚年尺牘中語乃不然，所謂嶺海八年，念吾（《歷代詩話》本作"我"）元章，邁往淩雲之氣，清雄絕俗之文，超邁入神之字，何時見之，以洗瘴毒。又云："恨二十年相從，知元章不盡。"所謂"畫地為餅未必似"者，其知元章不盡者歟（《歷代詩話》本作"與"）？
王摩詰自謂："宿世謬詞客，前身真（《歷代詩話》本作"應"）畫師。"故竇蒙所著《畫拾遺》稱之云："詩合《國風》公幹之能，畫關山水子華之聖。加以心融物外，道契玄微，則其用筆清潤秀整，豈它（《歷代詩話》本作"他"）人之可並哉？"余在毗陵，見孫潤夫家有王維畫孟浩然像，絹素敗爛，丹青已渝。維題其上云："維嘗見孟公吟曰：‘日暮馬行疾，城荒人住稀。'又吟云：‘掛席數千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峯。'余因美其風調，至所舍圖於素軸。"又有太子文學陸羽鴻漸序云："昔周王得駿馬，山谷之人獻神馬八匹；葉公好假龍，庭下見真龍一頭；顏太師好異典，郭山人閎贈金匱文；李洪曹好古篆，莫居士訓（《歷代詩話》本作"贈"）玉箸字。此四者，得非氣合不召而至焉。中園生舊任杞王府戶曹，任廣州司馬。金陵崔中字子向，家有古今圖畫一百餘軸，其石上蕃僧、岩中二隱、西方無量壽佛，天下第一。余有王右丞畫《襄陽孟公馬上吟詩圖》並其記，此亦謂之一絕。故贈焉，以裨中園生畫府之闕。唐貞元年正月二十有一日誌之。"後有本朝張洎題識云："癸未歲，余為尚書郎，在京師，客有好事者，浚儀橋逆旅，見王右丞《襄陽圖》，尋訪之，已為人取去。它（《歷代詩話》本作"他"）日，有吳僧楚南挈圖而至。問其所來，即浚儀橋之本也。雖縑軸塵古，尚可窺覽。觀右丞筆迹，窮極神妙。襄陽之狀，頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘欵段馬，一童揔角，提書笈負琴而從，風儀落落，凜然如生。復觀陸文學題記，詞翰奇絕。金匱文，前史遺事。中園生，彼何人斯？近孟君當開元天寶之際，詩名籍甚，一遊長安，右丞傾蓋延譽。或云，右丞見其勝己，不能薦於天子，因坎坷而終。故襄陽別右丞詩云：‘當路誰相假，知音世所希。'乃其事也。余頃在金城，亦曾見一圖，盖傳寫之本。所題詩後有‘水落魚梁淺，天寒夢澤深'之句，今真本即無，故事存焉，以遺來者。孟冬十有一日南譙張洎題。"潤夫謂此畫是維親筆無疑，余謂曰：此俗工榻（《歷代詩話》本作"搨"）本也。張洎謂襄陽之狀頎而長，峭而瘦，今所繪乃一矮肥俗子爾。徐觀其題識三篇，字皆一體，魯魚之誤尤多，信非維筆。潤夫然之，因以題識書於此。
韓幹畫馬，妙絕一時，杜子美嘗贊之云："韓幹畫馬，毫端有神，驊騮老大，腰褭清新。"此畫與贊，舊藏李後主家。其後李伯時得之，則馬四足已敗爛。伯時題之云："此馬雖無追風奔電之足，然甚有生氣。"因自作四足以補之，遂為伯時家畫譜中第一。一日，出以示王公明之祖，祖甚愛之。時祖有商鼎，亦甚珍惜。王曰："如能以韓畫相易，不敢靳也。"於是贈商鼎而得其畫，今見藏公明家。余壻沈子直嘗見，極愛之，為余言此。余因作六字四言云："刖足俄然尊（《歷代詩話》本作"增"）足，蹶蹄那害全蹄。還解追風奔電，不妨一躍檀溪。"後見張文潛集有《蕭朝散韓幹馬圖亡後足詩》，殆與此相類。豈幹之畫馬，尤妙於足，天工勅六丁雷電下取將耶！
張長史以醉故，草書入神，老杜所謂"楊公拂篋笥，舒卷忘寢食。念昔揮毫端，不獨觀酒德"是也。許道寧以醉故，畫入神，山谷所謂"往逢醉許在長安，蠻溪大硯摩松煙"、"醉拈枯筆墨淋浪，勢若山崩不停手"是也。大抵書畫貴胷中無滯，小有所拘，則所謂神氣者逝矣。鍾、王、顧、陸不假之酒而能神者，上機之士也。如張、許輩非酒安能神哉！
祕省古今名畫，殆充棟宇。余在省歲久，與同舍郎日取數軸評翫，殆有啗炙之味。如所用絹素，凡涉名筆，必密緻緊厚，蓋慮其易敗也。老杜《戲韋偃為雙松歌》云："我有一匹好東絹，重之不減錦繡段。請君放筆為直幹。"則偃筆之妙，非好東絹不與也。米元章《畫史》云："古畫唐初皆生絹，後來皆以熟湯半熟入粉槌如銀版，故作人物精彩。今人收唐畫，必以絹辨，見文粗便謂不是（《歷代詩話》本脱"是"字）唐，非也。"余謂用粉槌絹固善，然視他絹，丹青尤易渝也。
魯直云："小字莫作癡凍蠅，《樂毅論》勝《遺教經》。"又嘗云："《遺教經》或云羲之書，在楷法中小不及《樂毅論》，然清新方重，度越蕭子雲數等。則是小字中《樂毅論》為冠絕也。"米氏《書畫史》云："《樂毅論》智永跋云，梁世摹出，天下珍之。內書誤兩字，以雌黃塗定。世無此本。余於杭州天竺僧處得一本，有改誤兩字，又不闕唐諱，是梁本也。"
唐明皇使韓幹師陳閎畫馬，及畫成，明皇恠不與閎同。幹奏曰："臣之師，即陛下內廄馬也。"上異之。其後畫入神品。按老杜《丹青引贈曹霸》云："弟子韓幹早入室，亦能畫馬窮殊相。"則幹之師乃曹霸爾。孰謂師內廄馬，便能盡毫端之妙乎？
世傳《職貢圖》，乃閻立本所畫，東坡作詩，亦云立本筆。所謂"音容[犭倉]獰服奇厖，橫絕嶺海逾濤瀧。珍禽瑰產爭牽杠，名王解辮却蓋幢"者也。按朱景玄《畫錄》，謂《職貢圖》乃其弟立德所作，立本所畫諸國王粉本爾。（《歷代詩話》本此條接上條，蓋誤）
薛稷不特以書名，而畫亦居神品。老杜所謂"我遊梓州東，遺跡涪江邊。畫藏青蓮界，書入金牓（《歷代詩話》本作"牒"）懸"是也。杜又有《薛少保畫鵝（《歷代詩話》本作"鶴"）》一篇，所謂"薛公十一鶴，皆寫青田真"是也。余謂陸探微作一筆畫，實得張伯英草書訣；張僧繇點曳斫拂，實得衛夫人《筆陣圖》訣；吳道子又授筆法於張長史。信書畫用筆，同一三昧。薛稷書法，雁行褚河南，而丹青之妙，乃復如許（《歷代詩話》本作"詩"），當是書法三昧中流出也。"先帝天馬玉花驄，畫工如山貌不同。是日牽來赤墀下，逈立閶闔生長風。"此老杜《贈曹將軍詩》也。張彥遠《畫記》乃云，韓幹官（《歷代詩話》本作"曹霸仕"）至太府寺丞，杜甫嘗贈之歌。明皇御廄有馬名玉花驄，詔令圖之，誤矣。又南齊謝赫作《古畫品錄》云："曹弗興之跡，殆莫復傳，惟秘閣之內一龍而已。"而裴孝源公《私錄畫》，乃有曹弗興畫二卷，謂《九州名山圖》、《秦皇東遊圖》。如此將孰信耶？（"先帝玉馬"以下《歷代詩話》本作另一條"）
歐陽文忠公詩云："古畫畫意不畫形，按詩詠物（《歷代詩話》本作"梅詩寫物"）無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫。"東坡詩云："論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定知非詩人。"或謂："二公所論，不以形似，當畫何物？"曰："非謂畫牛作馬也，但以氣韻為主爾。"謝赫云："衛協之畫，雖不該備形妙，而有氣韻，淩跨雄傑。"其此之謂乎？陳去非作《墨梅詩》云："含章簷下春風面，造化工成秋兔毫。意得不求顏色似，前身相馬九方皐。"後之鑑畫者，如得九方皐相馬法，則善矣。
自古畫維摩詰者多矣，陸探微、張僧繇、吳道子皆筆法奇古，然不若顧長康之神妙。故老杜《送許八歸江寧詩》云："虎頭金粟影，神妙獨難忘。"言長康畫維摩詰在焉故也。維摩詰號金粟如來，虎頭者，長康小字也。而釋者乃謂"虎頭"為維摩相。"金粟"者，釋有金粟，豈不誤哉！江寧瓦棺寺，建康府城之西南，今戒壇寺即遺基也。按《京師寺記》云："興寧中，瓦棺寺初置，士大夫捐金帛，未有過十萬者。長康素貧，遂鳴刹注百萬，人皆疑之。已而於北殿畫維摩像一軀，與戴安道所為文殊對峙，佛光照耀，觀者如堵，遂得錢百萬。"則虎頭筆蹟，為當時所宗重可知矣。荐更兵火，壁既不存，而畫亦不可得見。近歲京口都聖與來為建康總領，首詢維摩不存之因，寺僧莫能荅。因語之曰："某守南雄，嘗有人示石碣云，唐會昌中，杜牧嘗寄瓦棺維摩摹本於陳穎，張彥遠刻於郡齋。某因求陳穎之本，又刻於南雄。尚有墨本在篋笥，當以付子。宜刻之戒壇，庶幾舊物復歸，而觀者皆知顧筆神妙果如此，亦可以為戒壇之異事。"僧乃刻之。
顏平原書妙天下，迹其所自，雖受法於其舅商（《歷代詩話》本作"殷"）仲容，然究其妙處，得於張顛為多。余家舊藏數碑，皆用筆清勁，而剛方之氣，如其為人，真山谷所謂"筆法錐沙屋漏，心期曉日秋霜"者邪！
漢張芝嘗自品其書云："上比崔、杜不足，下方羅、趙有餘。"故世之言惡札者，必曰羅、趙。東坡贈孫莘老詩云："龔、黃側畔難言政，羅、趙前頭且衒書。"言羅、趙者，譏莘老書不工也。羅謂羅暉，趙謂趙襲。按張彥遠《法書要錄》云："襲與暉並以能草見重關西，矜巧自衒，衆頗惑之。"則謂之惡札亦冤矣。
虞泉（《歷代詩話》本作"竇臮"）作《述書賦》於前，而竇永作《述書賦》於後，凡能書之士，殆無遺矣。永稱其兄蒙書云："包雜體，冠衆賢，手運目撆（《歷代詩話》本作"擊"），瞬息彌年。"而蒙亦稱永云："翰墨廁（《歷代詩話》本作"廝"）張王，文章淩斑（《歷代詩話》本作"班"）馬，詩藻雄贍，草隸精深。"後永亡，蒙有詩云："季江留被住（《歷代詩話》本作"在"），子敬與琴亡。"其傷之深矣。若二人者，遊藝絕倫，友誼尤篤，真難兄難弟哉！米芾《書畫史》載，晉庾翼真跡在張齊賢、孫直清家，古黃麻紙全幅，上有竇蒙審定印。則知蒙精鑒博識舊矣。
韓退之云："凡為文詞，宜略識字。"遂從歸登學科斗書，則知留意字學者，當以識字為本也。顏魯公書蹟冠當代，有《干祿字樣》行於世者，畏學書者不識字爾。退之詩云："阿買不識字，頗知書八分。詩成使之寫，亦足張我軍。"豈非貶之之辝（《歷代詩話》本作"詞"）邪？又按擇木以八分受知於明皇，固嘗與蔡有鄰、顧文學並直供侍，故老杜有"分日示諸王，鉤深法更祕"之語，而謂之不識字可乎？以是二說校之，則（"則"下《歷代詩話》本有"知"字）阿買非擇木明矣。
米元章書畫奇絕，從人借古本自臨榻（《歷代詩話》本作"搨"），臨竟，併與臨本真本還其家，令自擇其一，而其家不能辨也。以此得人古書畫甚多。東坡屢有詩譏之。二王書跋尾則云："錦囊玉軸來無趾，粲然奪真擬聖智。"又云："巧偷豪奪古來有，一笑誰似癡虎頭。"山谷亦有戲贈云："滄（《歷代詩話》本作"澄"）江靜夜虹貫月，定是米家書畫船。"余謂人之嗜好躭着，乃至於此。元章嘗以九物換劉季孫《子敬帖》，不獲，其意歉然。張芸叟作詩云："請君出奇帖，與此九物並。今日投卞水，明日到滄溟。"又有"破紙博珠玉"之句。此詩亦可以警膏肓於書畫者。
《左傳》云"周成王蒐於岐陽"，而韓退之《石鼓歌》則曰宣王，所謂"宣王憤起揮天戈"，"蒐於岐陽騁雄俊"是也。韋應物《石鼓歌》則曰文王，所謂"周文大獵岐之陽，刻石表功何煒煌"是也。唐《蘇氏載記》云："石鼓文謂周宣王《獵碣》，共十鼓。"東坡《石鼓詩》亦云："憶昔周宣歌鴻鴈，方召聯翩賜圭卣。"不知韋詩云"周文"安據乎？歐陽永叔云："前世所傳古遠奇怪之事，類多虛誕而難信，況傳記不載，不知韋韓（《歷代詩話》本作"蘇"）二君何據而有是（《歷代詩話》本作"此"）說也。"梅聖俞亦有詩云："傳至我朝一鼓亡，九鼓缺剝文失行。兵人偶見安碓床，亡（《歷代詩話》本作"云"）鼓作臼刳中央。心喜遺篆猶在旁，以臼易臼庸何傷，神物會合居一方。"此與延平寶劍何異哉！
東坡評張顛、懷素草書云："張顛醉素兩禿翁，追逐世好稱書工，有如市娼抹青紅。"卑之甚矣。至評六觀老人草書，則云："心如死灰實不枯，逢場作戲三昧俱。蒼鼠奮髯飲松腴，剡溪玉版（《歷代詩話》本作"腋"）開雪膚。游（《歷代詩話》本作"夏"）雲飛天萬人呼，莫作羞癡楊氏姝。"則知坡之所喜者，貴於自然，雕鐫而成者，非所貴也。然張顛自言，見公主擔夫爭道，而得筆法；觀公孫大娘舞劍器，而得神俊。僧懷素自言，吾（《歷代詩話》本作"我"）觀夏雲多奇峯，輙師之。謂夏雲因風變化無常勢，草書亦當爾。則二人筆法固亦出於自然，而坡去取之異如此，何耶？李頎贈顛詩云："皓首窮草隸，時稱太湖精。"則知顛又精於隸書。錢起贈素詩曰："妙畫伯英書，能飜梵王字。"（《歷代詩話》本作"能翻梵王字，妙盡伯英書"）則知素又精於梵字。苑舍人亦能梵字，故王維贈詩云："梵（《歷代詩話》本作"楚"）詞共許勝揚馬，梵字何人辨魯魚。"言世人識梵字者少也。
韓擇木作八分書，師蔡邕法，風流閑媚，號伯喈中興。蔡有鄰亦善八分，其始拙弱，至天寶遂精。故杜子美《贈李潮八分歌》云："尚書韓擇木，騎曹蔡有鄰，開元以來數八分，潮也奄有二子成三人。"又有《送顧八分適洪吉州詩》，亦引二人者以比顧，所謂"昔在開元中，韓蔡同贔屭。三人並入直，恩澤各不二"是也。明皇八分師擇木，嘗於彩牋上書，以賜張說。
僧惠崇善為寒汀煙渚，蕭灑虛曠之狀，世謂"惠崇小景"，畫家多喜之，故魯直詩云："惠崇筆下開江面，萬里晴波向落暉。梅影橫斜人不見，鴛鴦相對浴紅衣。"東坡詩云："竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲到（《歷代詩話》本作"上"）時。"舒王詩云："畫史紛紛何足數，惠崇晚出我最許。沙平水澹西江浦，鳧雁靜立將儔侶。"皆謂其其工小景也。
王荊公題燕侍郎山水詩，有"燕公侍書燕王府，王求一筆終不與"之句，故燕畫之在世者甚鮮。學士院亦有燕侍郎畫圖，荊公有一絕云："六幅生綃四五峰，暮雲樓閣有無中。去年今日長干里，遙望鍾山與此同。"張天覺有詩跋其後云："相君開卷憶江東，髣髴鍾山與此同。今日還為一居士，翛然身在畫圖中。"
余隨時（《歷代詩話》本作"時隨"）家先文康公至汝州，嘗至龍興寺觀吳道子畫兩壁。一壁作維摩示疾，文殊來問，天女散花；一壁作太子游四門，釋伽降魔成道。筆法奇絕。壁用黃沙搗泥為之，其堅如鐵。然土人不知愛重，宣和間，先公到官（《歷代詩話》本句前有"家"字），始命修整，置關鎖，納匙於郡治。後劉元忠傳得東坡寄子由詩，方知子由曾施百縑，所謂"似聞遺墨留汝海，古壁蝸蜓可垂涕。力捐金帛扶棟宇，錯落浮雲卷秋（《歷代詩話》本作"新"）霽"是也。坡集載《風翔普門開元吳畫詩》，所謂"亭亭雙林間，彩暈扶桑暾。中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自捫。蠻君鬼伯千万万，相排競進頭如黿"。當是作釋伽涅槃相爾。恨不得一見之。
《霓裳羽衣舞》，始於開元，盛於天寶，今寂不傳矣。白樂天作歌荅（《歷代詩話》本作"和"）元微之云："今年五月至蘇州，朝鍾暮角催白頭。貪看案牘常侵夜，不聽笙歌直到秋。秋來無事多閒悶，忽憶《霓裳》無處問。聞君部內多樂徒，問有《霓裳舞》者無？（以上八句宋本無，據《歷代詩話》本補）答云十縣（宋本作"蘇州七縣"）十萬戶，無人知有《霓裳舞》。惟寄長歌與我來，題作《霓裳羽衣譜》。"想其千姿萬狀，綴兆音聲，具載于長歌，按歌而譜可傳也。今元集不載此，惜哉！賴有白詩，可見一二爾。"虹裳霞帔步搖壁，鈿纓累累珮（《歷代詩話》本作"佩"）珊珊"者，言所飾之服也。又曰："散序六奏未動衣，中序擘騞初入拍，繁音急節十二遍，唳鶴曲終長引聲。"言所奏之曲也。而《唐會要》謂《破陣樂》、《赤白桃李花》、《望瀛》、《霓裳羽衣》，揔名法曲。今世所傳《望瀛》，亦十二遍，散序無拍曲，終亦長引聲。若樂奏《望瀛》，亦可髣髴其遺意也。又曰："由來（《歷代詩話》本作"君言"）此舞難得人，須是傾城可憐女"。言所用之人也。然所用之人，未詳其數。若曰："玉鉤欄下香桉（《歷代詩話》本作"案"，下同）前，桉前舞者顏如玉。"則疑用一人。若曰："張態李娟（《歷代詩話》本作"李娟張態"）君莫嫌，亦擬隨宜且教取。"則又疑用二人。然明皇每用楊太真舞，故《長恨詞》云："風吹仙袂飄飄舉，猶似《霓裳羽衣舞》。"則當以一人為正。鄭嵎《津陽門詩》注，葉法善引明皇入月宮，聞樂歸，笛寫其半。會西涼府楊敬述進《婆羅門曲》，聲調脗合，按之便韻，乃合二者製《霓裳羽衣》之曲。沈存中云：《霓裳曲》用葉法善月中所聞為散序，以楊敬述所進為其腔。未知所據也。又謂《霓裳》乃道調法曲。若以為道調，則誤矣。樂天《嵩（《歷代詩話》本作"高"）陽觀夜奏霓裳》云："開元遺曲自淒涼，況近秋天調是商。"則《霓裳》用商調，非道調明矣。厥後文人往往指《霓裳》為亡國之音，故杜牧詩云："《霓裳》一曲千峰上，舞破中原始下來。"
《明皇雜錄》云："天寶中，上命宮中女子數百人為棃園弟子，皆居宜春北院。上素曉音律，時有馬仙期、李龜年、賀懷智皆洞知律度，而龜年恩寵尤盛。自祿山之亂，散亡無幾。老杜《逢李龜年》云："岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。"白樂天云："白頭病叟泣且言，祿山未亂入梨園。歡娛未足燕寇至，萬人死盡一身存。"又有《梨園弟子詩》云："白頭垂淚話（《歷代詩話》本作"語"）梨園，五十年前雨露恩。莫問華清今日事，滿山紅葉鏁（《歷代詩話》本作"鎖"）宮門。"讀之可為悽愴。
書生作文，務強此弱彼，謂之尊題。至於品藻高下，亦略存公論也。白樂天在江州，聞商婦琵琶，則曰："豈無山歌與村笛，嘔啞嘲[口哲]難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。"《在巴峽聞琵琶》云："弦清撥利語錚錚，背却殘燈就月明。賴是無心惆悵事，不然爭奈子弦聲。"至其後作《霓裳羽衣歌》乃曰："湓城但聽山魈語，巴峽惟聞杜鵑哭。"乍賢乍佞，何至如此之甚乎？韓退之美石鼓之篆，至有"羲之俗書趂娬媚（《歷代詩話》本作"逞姿媚"）"之語，亦強此弱彼之過也。
許渾《韶州夜讌詩》云："鴝鵒未知狂客醉，鷓鴣先聽美人歌。"《聽歌鷓鴣詞》云："南國多情多豔詞，鷓鴣清怨繞梁飛。"又有《聽吹鷓鴣》一絕，知其為當時新聲，而未知其所以。及觀李白詩云："客有桂陽至，能吟山鷓鴣。清風動蔥竹，越鳥起相呼。"鄭谷亦有"佳人才唱翠眉低"之句，而繼之以"相呼相應湘江闊"，則知《鷓鴣曲》効鷓鴣之聲，故能使鳥相呼矣。
劉夢得《竹枝》九篇，其一云："白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。"其一云："瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。"其一云："城西門前灩澦堆，年年波浪不曾摧。"又言昭君坊、瀼西春之類，皆夔州事。乃夢得為夔州刺史時所作。而史稱夢得為武陵司馬，作《竹枝詞》，誤矣。郭茂倩《樂府詩集》言，唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》，作《竹枝辝》九章。則茂倩亦以為武陵所作，當是從史所書也。
王維因鼓《鬱輪袍》登第，而集中無琵琶詩。畫思入神，山水平遠，雲勢石色，繪者以為天機所到。而集中無畫詩。豈非藝成而下不欲言耶？抑以樂而娛貴主，以畫而奉崔圓，而不欲言耶？
張衡作《南都賦》云："怨西荊之折盤。"李善云："即楚舞也。折盤，舞貌。"余謂盤有兩義，亦有槃舞也。張衡《七盤舞賦》云："歷七盤而縱躡。"鮑照詩云："七盤起長袖。"樂府詩云："妍袖陵七盤。"《宋書樂志》曰："盤舞，漢曲也。漢有柈舞，而晉加之以盃，言接盃盤於手上而反復之，至危也。"凡此者，皆謂用槃而舞，非盤旋之義。
《宋書樂志》有《白紵舞》，《樂府解題》譽白紵曰："質如輕雲色如銀，製以為袍餘作巾，袍以光軀巾拂塵。"王建云："新縫白紵舞衣成，來遟邀得吳王迎。"元稹云："西施自舞王自管，白紵飜飜鶴翎散。"則白紵，舞衣也。王建云："新換《霓裳》月色裙。"豈《霓裳羽衣舞》亦用白耶？《柘枝舞》起於南蠻諸國，而盛於李唐。傳（《歷代詩話》本作"得"）於今者，尚其遺制也。章孝標云："《柘枝》初出鼓聲招，花鈿羅裙聳細腰。"言當招之以鼓。張承福云："白雲（《歷代詩話》本作"雪"）慢回拋舊態，黃鸎嬌囀唱新詞。"言當雜之以歌。今制亦爾。而鄭任（《歷代詩話》本作"在"）德詩云："三敲畫鼓聲催急，一朵紅蓮出水遟。"則所用者一人而已。法振詩云："畫鼓催來錦臂攘，小娥雙起整霓裳。"則所用者又二人。按樂苑用二女童，帽施金鈴，抃轉有聲。其來也，於二蓮花中藏花，拆而後見，則當以二人為正。今或用五人，與古小異矣。
《鳳將雛曲》，吳競《樂府題要》云："漢世樂曲名也。"而郭茂倩《樂府詩集》中無此詞。獨《通典》載應璩《百一詩》云："為作《陌上桑》，反言《鳳將雛》。"張正見《置酒高殿上》云："《琴挑鳳將雛》。"當是用相如鼓《琴挑》云，"鳳兮歸故鄉，四海求其凰"之義，則此曲其來久矣。按《晉書樂志》，吳聲十曲：一曰《子夜》，二曰《上柱》，三曰《鳳將雛》。此三曲自漢至梁有歌，今不傳矣。故東坡《寄劉孝叔詩》云："平生學問止流俗，衆裏笙竽誰比數。忽令獨奏《鳳將雛》，倉卒欲吹那得譜。"言古有名而今無譜也。岑參《蓋將軍歌》云："美人一雙閑且都，朱唇翠眉映月眸（《歷代詩話》本作"明矑"）。清歌一曲世所無，今日喜聞《鳳將雛》。"非謂歌《鳳將雛》也，但取世所無之義爾。
《文選》載石季倫《昭君辝》（《歷代詩話》本作"明君詞"）云："昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思。"昭（《歷代詩話》本作"明"，下同）君亦然。則馬上彈琵琶，非昭君自彈也，故孟浩然《涼州詞》云："胡（《歷代詩話》本作"故"）地迢迢三萬里，那堪馬上送明君。"而東坡《古纏頭曲》乃云："翠鬟女子年十七，指法已似呼韓婦。"梅聖俞《明妃曲》亦云："月下琵琶旋製聲，手彈心苦誰知得！"則皆以為昭君自彈琵琶，豈別有所據邪？
歐陽永叔《見楊直講女奴彈琵琶》云："嬌兒兩幅青布裙，三脚木床坐調曲。雖然可愛眉目秀，無奈長饑頭項縮。"梅聖俞和篇亦云："不肯那錢買珠翠，任從堆插階前菊。功曹時借乃許出，他日求觀（《歷代詩話》本作"官"）龜殼縮。"亦可以想見風采矣。永叔倒殘壺酒（"酒"前《歷代詩話》本有"得"字），於筐筥間得枯魚，強飲疾醉之時，亦有小婢鳴絃佐酒。所謂"小婢立我前，赤脚兩髻丫。軋軋鳴雙絃，正如艣嘔啞。"議者謂亦與楊家嬌兒不遠。余謂永叔作此詩時，已為內相。觀其所作長短句，皆富豔語，不應當此以汙尊俎，永叔特自謙之辝（《歷代詩話》本作"詞"）爾。梅聖俞嘗和其詩云：公家八九姝，鬒發如盤鴉。朱唇白玉膚，參年始破瓜。"則永叔所言赤脚者，非誠語無疑矣。
唐明皇酷好羯鼓，汝陽王璡精於其事，明皇喜之，屢有賞賚。東坡所謂"汝陽真天人，破帽插紅槿。纏頭三百萬，不買一笑哂"是也。杜甫嘗以詩二十韻贈之，有云："聖情常有眷，朝退若無憑。仙醴求（《歷代詩話》本作"來"）浮蟻，奇毛或賜鷹。"則當時恩寵之盛可知矣。甫嘗有詩稱之曰（《歷代詩話》本作"又曰"）："筆飛鸞聳立，章罷鳳騫騰。"美其書翰之妙也。又稱之曰（"又"下《歷代詩話》本有"有詩"二字）："箭出飛鞚內，上又回翠麟。"美其射御之精也。則其可喜處，豈特羯鼓而已哉。
《晉書阮咸傳》云，咸善琵琶。今有圓槽而十三柱者，世號"阮"，亦謂"阮咸"，相傳謂阮咸所作，故以為名，而咸傳乃不及此。山谷《聽宋宗儒摘阮歌》云："手揮琵琶送飛鴻，促絃聒醉驚客起。圓璧庚庚有橫理，閉門三月傳國工，身今親見阮仲容。"則亦以仲容所作。豈咸用琵琶餘製而作"阮"邪？又有所謂"五絃"者，《唐書樂志》云："如琵琶而小，北國所出。樂工裴神符初以手彈，太宗悅甚，後人習為搊琵琶。"則五絃之製，亦出於琵琶也。樂天有《五絃彈詩》云："趙璧知君入骨愛，五絃一一為君調。"又云："惟憂趙璧白髮生，老死人間無此聲。"想其搊彈之妙，冠古絕今，人未易企及也。嘗觀《國史補》云："人問璧彈五絃之術，璧曰：‘我之於五絃也，始則神遇之，終則天隨之，眼如耳，耳如鼻，不知五絃之為璧，璧之為五絃也。'"其莊周所謂"用志不紛，乃凝（《歷代詩話》本作"疑"）於神"者乎？韋應物云："古刀幽磬初相觸，千珠貫斷落寒玉。"張祜云："小小月輪中，斜抽半袖紅。"元稹云："促節頻催漸繁撥，珠幢斗絕金鈴掉。"亦可見五絃聲韻製作之仿佛矣。
清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三歎，豈若後世務為哇淫綺靡之音哉？楊惲云："家本秦也，能為秦聲；婦，趙女也，雅善鼓瑟。"韓愈曰："已令孺人憂鳴瑟，更遣稚子傳清盃。"杜甫云："何時醉赏（《歷代詩話》本作"詔此"）金錢會，爛（《歷代詩話》本作"暫"）醉佳人錦瑟旁。"是皆作於婦人之手，而用於酒酣之時，已非朱弦疏越之意矣。錢起為《湘靈鼓瑟詩》云："馮夷空自舞，楚客不堪聽。"鮑溶云："絲減悲不減，器新聲更古。一絃有餘哀，何況二十五。"二公之詠，於一倡三歎之旨幾矣。善哉白樂天之論也，"正始之音其若何，朱絃疏越《清廟》歌。一彈一唱（《歷代詩話》本作"曲"）再三歎，曲淡節稀聲不多。人情重今多賤古，古琴有絃人不撫。自從趙璧藝成來，二十五絃不如五。"
彈絲之法，妙在左手，脫右優而左劣，亦何足論乎？嘗觀《琵琶錄》云："元和中，曹保有子善才，善才有子綱，皆能琵琶。又有裴興奴長於攏撚，時人謂綱有右手，興有左手。蓋攏撚在左手也。"綱劣於左手，則琵琶之妙處逝矣。白樂天有《聽彈琵琶示重蓮詩》云："誰能截此曹綱手，插向重蓮紅袖中。"惜乎樂天未知截興奴手（"手"前《歷代詩話》本有"妙"）之妙也。
自周陳以上，雅、鄭殽雜而無別。隋文帝始分雅俗，工部雅樂八十四調，而俗樂止於二十八。琵琶非古雅樂也，而元微之詩乃云"琵琶宮調八十一，三調絃中（《歷代詩話》本作"旋宮三調"）彈不出"何耶？按賀懷智《琵琶譜》云："琵琶有八十四調，內黃鍾、太蔟、林鍾宮聲彈不出。"則微之之言信矣。然琵琶用於今者，止於二十八調，豈唐琵琶曲聲與今不同耶？沈存中云："懷智《琶琶譜》，格調與今樂全不同，今之燕樂。古聲多亡，而新聲大率皆無法度。"觀此則存中亦有疑於其間。殊不知今之琵琶，皆用俗樂調也。
《後庭花》，陳後主之所作也。主與倖臣各製歌詞，極於輕蕩。男女唱（《歷代詩話》本作"倡"）和，其音甚哀，故杜牧之詩云："煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》。"《阿濫堆》，唐明皇之所作也。驪山有禽名阿濫堆，明皇御玉笛，將其聲飜為曲，左右皆能傳唱，故張祜詩云："紅葉蕭蕭閣半開，玉皇曾幸此宮來。至今風俗驪山下，村笛猶吹《阿濫堆》。"二君驕淫侈靡，躭嗜歌曲，以至於亡亂。世代雖異，聲音猶存，故詩人懷古，皆有"猶唱"、"猶吹"之句。嗚呼，声音之入人深矣！
白樂天云："《河滿子》，開元中，滄州歌者臨刑進此曲以贖死，竟不得免。"故樂天為詩曰："世傳滿子是人名，臨就刑時曲始成。一曲四詞歌八疊，從頭便是斷腸聲。"張祜集載武宗疾篤，孟人才以歌笙獲寵，密侍左右。上目之曰："我當不諱，爾何為哉？"才人指笙囊泣曰："請以此就縊。"復曰："妾嘗藝歌，願歌一曲。"上許之，乃歌一聲《河滿子》，氣亟立殞。上令醫候之，曰："脈尚溫而腸已絕。"則是《河滿子》真能斷人腸者。祜為詩云："偶因歌態詠嬌頻（《歷代詩話》本作"嚬"），傳唱宮中十二春。却為一聲《河滿子》，下泉須吊舊才人。"又有"故國三千里，深宮二十年。一聲《河滿子》，雙淚落君前"之詠。一稱十二春，一稱二十年，未知孰是也。杜牧之有酬祜長句，其末句云："可憐故國三千里，虛唱歌詞滿六宮。"言祜詩名如此，而惜其未遇也。元微之嘗於張湖南座為唐有態作《河滿子》歌云："棃園弟子奏明皇，一唱承恩羈綱緩。便（《歷代詩話》本作"使"）將河滿為曲名，御譜親題樂府纂。魚家入內本領絕，葉氏有年聲氣短。"又敘製曲之因，與樂天之說同。
老杜詩云："東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州。"按遜傳無揚州事，而遜集亦無揚州梅花詩，但有《早梅詩》云："免園摽（《歷代詩話》本作"標"，同）物序，驚時最是梅。銜霜當露發，映雪凝寒開。枝橫却月觀，花繞淩風臺。應知早飄落，故逐上春來。"杜公前詩乃逢早梅而作詩，故用何遜事，又意却月淩風，皆揚州臺觀名爾。近時有妄人假東坡名，作《老杜事實》一編，無一事有據。至謂遜作揚州法曹，廨舍有梅一株，遜吟詠其下，豈不誤學者？
白樂天詩多說別花，如《紫薇花詩》云："除却微之見應愛，世間少有別花人。"《薔薇花詩》云："移他到此須為主，不別花人莫使看。"今好事之家，有奇花多矣，所謂別花人，未之見也。鮑溶作《仙檀花詩》寄袁德師侍御，有"欲求御史更分別"之句，豈謂是邪？
白樂天作中書舍人，入直西省，對紫薇花而有詠曰："絲綸閣下文書（《歷代詩話》本作"章"）靜，鐘鼓樓中刻漏長。獨坐黃昏誰是伴？紫薇花對紫薇郎。"後又云："紫薇花對紫薇翁，名目雖同貌不同。"則此花之珍豔可知矣。爪其本則枝葉俱動，俗謂之"不耐癢花"。自五月開，至九月尚爛熳，俗又謂之"百日紅"。唐人賦詠，未有及此二事者。本朝梅聖俞特（《歷代詩話》本作"時"）注意此花，一詩贈韓子華，則曰："薄膚癢不勝輕爪，嫩幹生宜近禁廬。"一詩贈王景彝，則曰："薄薄嫩膚搔鳥爪，離離碎葉剪城霞。"然皆著不耐癢事，而未有及百日紅者。胡文恭在西掖前後（《歷代詩話》本無"後"字）亦有三詩，其一云："雅當飜藥地，繁極曝衣天。"注云："花至七夕猶繁。"似有百日紅之意。可見當時此花之盛。省吏相傳，咸平中，李昌武自別墅移植於此。晏元獻嘗作賦題於省中，所謂"得自羊墅，來從召園。有昔日之絳老，無當時之仲文"是也。
杜子美居蜀累數年，吟詠殆遍，海棠奇豔，而詩章獨不及何耶？鄭谷詩云"浣花溪上堪惆悵，子美無情為發揚"是已。本朝名士賦海棠甚多，往往皆用此為實事。如石延年云："杜甫句何略，薛能詩未工。"錢易詩云："子美無情甚，都官着意頻。"李定詩云："不霑工部風騷力，猶占勾芒造化權。"獨王荊公詩用此作梅花詩，最為有意。所謂"少陵為爾牽詩興，可是無心賦海棠。"近於曾大父酬倡集中，有《淩景陽》一絕句，亦似有意。末句云："多謝許昌傳雅釋，蜀都曾未識詩人。"不道破為尤工也。
江南野中有小白花，本高數尺，春開極香，土人呼為瑒花。瑒，玉名，取其白也。魯直云："荊公欲作詩而陋其名，予請（《歷代詩話》本作"余謂"）名曰山礬，野人取其葉以染黃，不借礬而成色，故以名爾。"嘗有絕句云"高節亭邊竹已空，山礬獨自倚春風"是也。近見曾端伯《高齋詩話》云，此花即唐昌玉蕊花，所謂"一樹瓏鬆玉刻成，飄廊點地色輕輕"者。以余觀之，恐未必然爾。玉蕊，佳名也，此花自唐流傳至今，當以玉蕊得名，不應舍玉蕊而呼瑒，魯直亦不應舍玉蕊而名山礬也。豈端伯別有所據耶？
瓊花惟揚州後土祠中有之，其他皆八仙（《歷代詩話》本"八"前有"聚"字），近似而非也。鮮于子駿嘗有詩云："百蘤天下多，瓊花天上希。結根託靈祠，地着不可移。八蓓冠群芳，一株攢萬枝。"而宋次道《春明退朝錄》乃云：瓊花一名玉蕊。按唐朝唐昌觀有玉蕊花，王建詩所謂"女冠夜覺香來處，唯見堦前碎月明"是也。長安觀亦有玉蕊花，劉禹錫所謂"玉女來看玉樹花，異香先引七香車"是也。唐內苑亦有玉蕊花，李德裕與沈傳師草詔之夕，屢同賞翫，故德裕詩云："玉蕊天中木，金閨昔共窺。"而沈傳師和篇亦云"曾對金鑾直，同依玉樹陰"是也。招隱山亦有玉蕊花，李德裕所謂"吳人初不識，因余賞翫乃得此名"是也。由是論之，則玉蕊花豈一處有哉？其非瓊花明矣。東坡《瑞香詞》有後土祠中玉蕊之句者，非謂玉蕊花，止謂瓊花如玉蕊之白爾。
《山海經》云："崑崙之墟，北有珠樹、文玉樹、玕（《歷代詩話》本作"玗"）琪樹，皆寶（《歷代詩話》底本作"實"，點校者據《類編》本改為"寶"）樹也。詩家用琪樹多矣，往往以為仙樹，不易得見，故孫綽《天臺賦》云："琪樹璀璨而垂珠。"蕭防云："桂宮路（《歷代詩話》本作"露"）冷鶴歸早，琪樹風清鸞去遲。"武伯奮云："琪樹年年玉蕊新，洞宮長閉綵霞春。"蔡隱丘（《歷代詩話》本作"邱"）《詠琪樹詩》云："山上天將近，人閑路漸遙。誰當雲裏見，知欲度仙橋。"是人間未必有此樹也。而《六朝事蹟》載，寶林寺有琪樹，在法堂前。梅摯有詩云，"影借金田潤，香隨璧月流。遠疑元帝植，近想誌（《歷代詩話》本作"志"）公游"何耶？
《後漢和帝紀》言南海舊獻荔枝，十里一置，五里一堠，奔騰阻險，死者堆路。故東坡詩云："十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坈仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來。"而張九齡作《荔枝賦》序云："南海郡荔枝壯甚環（《歷代詩話》本作"瓌"）詭，余往在西掖，嘗盛稱之，諸公莫有知者，惟舍人劉侯知之，作賦以誇大，以為甘旨之極。"則是九齡乃創見也。議者謂楊妃酷好，安知非九齡有以啟之。鮑防《雜感詩》云："五月荔枝初破顏，朝離象郡夕函關。雁飛不到桂陽嶺，馬走皆從林邑山。"則當時征求之急，亦可見矣。
《楚詞（《歷代詩話》本作"辭"）》云："折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。"瑤華謂麻之華白也。《詩》載木桃、木李、握椒、芍藥之類，皆相贈問之物。所謂疎（《歷代詩話》本作"疏"）麻者，所以贈問離居也。謝靈運《南樓遟客詩》云："瑤華未堪折，蘭苕已屢摘。路阻莫贈問，何以慰離拆（《歷代詩話》本作"析"）。"《越嶺溪行》云："握蘭徒勤摘（《歷代詩話》本作"結"），折麻心莫展。"駱賓王《思家詩》："旅行悲泛梗，離恨斷疎麻。"錢起《題輞川詩》云："折麻定延竚，乘月期相尋。"皆用《楚辭》意，用於離居。至於起《贈趙給事詩》，乃云："不惜瑤華報木桃。"則是以瑤華為玉，誤矣。
東坡《賞枇杷詩》曰："魏花真老伴，盧橘認鄉人。"又曰："客來茶罷空無有，盧橘楊梅尚帶酸。"則皆以盧橘為枇杷也。彼徒見《上林賦》有盧橘夏熟之語，遂以為枇杷。審爾，則夏熟之下，不當復有黃甘、枇杷、然（《歷代詩話》本作"橪"，下一处同）柿之品。然唐子西《李氏山園記》言有一物而為二物者，如《上林賦》所謂盧橘夏熟，又言枇杷、然柿是也。若據子西言，則盧橘即枇杷矣。李白《宮中行（"行"下《歷代詩話》本有"樂詞"二字）》云："盧橘為秦樹。"許渾《送表兄奉使南海》云："盧橘花香拂釣磯。"若以為枇杷，則何獨秦中南海有耶？錢起《送陸贄詩》云："思親盧橘熟。"用陸績懷橘事，則又以為木奴，益無桉（《歷代詩話》本作"按"）據。
白樂天賦《有木》八章，其六章託弱柳、櫻桃、枳橘、杜黎（《歷代詩話》本作"梨"）、野葛、水檉以諷在位者，至第七章則曰："有木如（《歷代詩話》本作"名"）淩霄，擢秀非孤標。偶依一株樹，遂抽百尺條。自謂得其勢，無因有動搖。一旦樹摧倒，獨立忽飄颻。疾風從東來，吹折不終朝。"專又以諷附麗權勢者。其八章則曰："有木名丹桂，四時香馥馥。風影清如水，霜枝（《歷代詩話》本作"華"）冷如玉。獨占小山幽，不容凡鳥宿。重任雖大過，直心自不曲。縱非梁棟材，猶勝尋常木。"蓋樂天自謂也。樂天素善李紳而不入德裕之黨，素善牛僧孺、楊虞卿而不入宗閔之黨，素善劉禹錫而不入伾文之党，中立不倚，峻節凜然。於八木之中，而自比於桂，殆未為過也。
《酉陽雜俎》言，隋朝種植法七十卷，不說牡丹，則隋朝花藥中所無也。然北齊楊子華在隋朝之前，乃有"畫牡丹處極分明"之句，何耶？至唐則此花盛矣。柳子厚《龍城錄》載，宋單父能種藝之術，牡丹變易千種。上皇召至驪山，種花萬本，色樣各不同。信乎人力或能勝天工也。歐陽永叔《洛陽牡丹圖詩》云："當時絕品可數者，魏紅窈窕姚黃妃。壽安細葉開尚少，朱砂玉版人未知。四十年間花百變，最後最好潛溪緋。"自唐天寶至本朝熙豐間，三百餘年，宜其花種日盛，然見於圖者九十種而已，豈能登萬樣之數哉？柳渾（《歷代詩話》本作"濘"）詩云："近來無奈牡丹何，數十千錢買一窠。今朝始得分明見，也共戎葵較幾多。"王文康公詩云："棗花至小能成實，桑葉雖柔解吐絲。堪笑牡丹如斗大，不成一事又成（《歷代詩話》本作"只空"）枝。"皆激逐末之弊者也。
歐公在揚州，暑月會客，取荷花千朵插畫盆中，圍繞坐席。又命坐客傳花，人摘一葉，盡處飲以酒。故《荅呂通判詩》云："千頃芙渠蓋水平，揚州太守舊多情。畫盆圍處花光合，紅袖傳來酒令行。"然維揚芍藥妙天下，可以奴視荷花，而是時歐公不聞有芍藥勝會何耶？東坡在東武，四月，大會於南禪資福兩寺，剪芍藥置瓶盎中，供佛外以供賞翫，不下七千餘朵。有白花獨出於衆花之上，圓如覆盂，因有"兩寺裝成寶瓔珞，一枝爭看玉盤盂"之詠。惜乎歐公未知出此。
杜子美《古柏行》云："霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。"沈存中《筆談》云："無乃太細長乎？"余謂詩意止言高大，不必以尺寸計也。《詩評》載王郊《大夫竹詩》示東坡，其一聯云："葉排千口劍，幹聳萬條鏘（《歷代詩話》本作"槍"）。"坡曰："十條竹一箇葉也。"若郊者又何足以語詩乎？坡公云："人看王郊詩，若能忍（"忍"下《歷代詩話》本有"笑"字），誠為難事。"蓋謂此爾。
珍木奇卉，生於深山窮谷之中，不遇賞音，與凡木俱腐，好事者之所深惜也。唐招賢寺有山花，色紫氣香，穠麗可愛，以託根招提，偶赦於樵斧，固為幸矣，而人莫有知其名者。白樂天一日過之，而摽（《歷代詩話》本作"只標"）其名曰"紫陽"。於是天下識所謂紫陽花者，其珍如是也。豈不為尤幸乎！樂天之詩曰："何年植向仙壇上，早晚移栽到梵家。雖在人間人不識，與君名作紫陽花。"忠州鳴玉溪有花如蓮，葉如桂，香色豔膩，當時亦無有識之者。樂天又賦詩云："如折芙蓉栽旱地，似拋芍藥掛高枝。雲埋人隔無人識，惟有南賓太守知。"嗚呼！抱道懷才之士，埋光鏟采於山林皐壤之間，如此花者多矣，求如樂天之賞鑒者，孰謂無其人乎！
皮日休嘗謂宋廣平正資勁質，剛態毅狀，宜其鐵腸石心，不解吐婉媚辝。然其所為《梅花賦》清便富豔，得南朝徐、庾體，殊不類其人，故東坡亦有"請君援筆賦梅花，未害廣平心似鐵"之句。近見葉少蘊效楚人《橘頌》體作《梅頌》一篇，以謂梅於窮冬凝嚴（《歷代詩話》本作"嚴凝"）之中，犯霜雪而不懾，毅然與松栢並配，非桃李所可比肩，不有鐵腸石心，安能窮其至？此意甚佳。審爾，則惟鐵腸石心人可以賦梅花，與日休之言異矣。
《文選海賦》云"雲錦散文於沙汭之際"，故謝靈運詩有"赤玉隱瑤溪，雲錦被沙汭"之句。觀其語意，正言沙石五色，如雲錦被於岸爾。世見韓退之作《曲江荷花行》云："撐舟昆明度雲錦。"遂謂退之以雲錦二字狀荷花，其實非也。謂之度雲錦，言舟行於五色沙石之際，豈謂荷花哉？
竹固多種，所謂桃枝竹者，叢生而節疎，亦謂之慈竹，言生不離本也。王勃所謂"宗生族茂，天長地久。萬柢爭盤，千株競糺"者，梁簡文《荅獻簟書》云"五離九折，出桃枝之翠筍"，皆言桃枝竹也。若桃竹則異是矣。老杜《桃竹杖引》云："江心蟠（《歷代詩話》本作"磻"）石生桃竹，斬根削皮如紫玉。"則其色正紫。今桃枝竹不然，東坡援柳子厚詩云："盛時一失貴反賤，桃笙葵扇安可常。"初不知桃笙為何物。偶閱《方言》，宋魏之間，謂簟為笙，方悟桃笙以桃竹為簟也。坡又云："桃竹葉如椶，身如竹，密節而實中，犀理瘦骨。"豈非以此竹為簟耶？梅聖俞云："誰知廣文直，桃簟冷如冰。"恐亦是用此竹。
《成都記》：杜宇又曰杜主，自天而降，稱望帝，好稼穡，治郫城。後望帝死，其魂化為鳥，名曰杜鵑。故老杜云："昔日蜀天子，化為杜鵑似老烏。"又曰："古時杜鵑稱望帝，魂作杜鵑何微細。"又曰："我見常再拜，重是古帝魂。"《博物志》稱杜鵑生子，寄之他巢，百鳥為飼之。故老杜云："生子百鳥巢，百鳥不敢嗔。仍為餧其子，礼若奉至尊。"又云："寄巢生子不自啄，群鳥至今與哺雛。"老杜集中杜鵑詩行凡三篇，皆以杜鵑比當時之君，而以哺雛之鳥譏當時之臣，不能奉其君，曾百鳥之不若也。最後一篇，徒言杜鵑垂血，上訴不得其所，蓋託興（此二字《歷代詩話》本作"說"）明皇蒙塵之時也，故末句云："豈思舊日居深宮，嬪嬙左右如花紅。"
元微之謫通州，白樂天有詩云："寅年籬下多逢虎，亥日沙頭始賣魚。"後又（《歷代詩話》本作"人"）有《東南行》云："亥日饒蝦蠏，寅年足虎貙。"張籍云："江村亥日長為市。"山谷亦有"魚收亥日妻到市"之句。
人之悲喜，雖本於心，然亦生於境。心無係累，則對境不變，悲喜何從而入乎？淵明見林木交蔭，禽鳥變聲，則歡然有喜，人以為達道。余謂尚未免着於境者。歐陽永叔先在滁陽，有《啼鳥》一篇，意謂緣巧舌之人謫官，而今反愛其聲。後考試崇政殿，又有《啼鳥》一篇，似反滁陽之詠，其曰："提葫蘆，不用沽美酒，宮壺日賜新撥醅，老病足以扶衰朽。""百舌子，莫道泥滑滑，宮花正好愁雨來，暖日方催花亂髮。"末章云："可憐枕上五更聽，不似滁州山裏聞。"蓋心有中外枯菀之不同，則對境之際，悲喜隨之爾。啼鳥之聲，夫豈有二哉？
老杜《白小詩》云："白小群分命，天然二寸魚。細微霑水族，風俗當園蔬。"言白小與菜無異，豈復有厚味哉？故白樂天亦有"下飯腥鹹白小魚"之句。余謂魚始二寸已就烹，魚之窮也。寒士又從而食之，其窮抑甚。梅聖俞有《琴高魚詩》云："大魚人騎上天去，留得小（《歷代詩話》本作"少"）鱗來按觴。"又有《針口魚賦》云："有魚針喙形甚小，常乘春波來不少。取之一掬，不重銖杪（《歷代詩話》本作"秒"）。"則白小之魚，尚為丈人行也。
縮項鯿出襄陽，以禁捕，遂以槎斷水，因謂之槎頭縮項鯿。孟浩然云："魚藏縮項鯿。"老杜云："謾釣槎頭縮項鯿。"皆言縮項。而東坡乃謂"一鉤歸釣縮頭鯿。"或疑坡為平側所牽乃爾，殊不知長腰粳米、縮頭鯿魚，楚人語也。
《文房四譜》載，段成式以靈（《歷代詩話》本作"雲"）藍紙贈溫庭筠，有詩云："三十六鱗充使時，數番猶得裹相思。"謂鯉魚三十六鱗；充使，謂恁鯉魚寄書也，用《文選》"呼兒烹鯉魚，中有尺素書"之義。沈存中《筆談》云："鯉魚當脅一行三十六鱗，鱗有黑文如十字，故謂之鯉。"二宋亦嘗用此而文（《歷代詩話》本作"聞"）其說，元獻云："私書一紙離懷苦，望斷波中六六鱗。"景文云："君軒戀結蕭蕭馬，尺素愁憑六六魚。"謂六六三十六也。
柳子厚有《放鷓鴣詞》，人徒知其不肯以生命供口腹，其仁如是也。餘謂此詞乃作於詔追之時，有自悔前失之意，故前言"徇媒得食不復慮"，後言"同類相呼莫相顧"。媒與類皆謂伾文也。
湖州上強精舍寺有陳朝觀音，殷仲容書寺額，三門高百尺，謂之三絕。又池有金鯽魚，數年一現，故白樂天詩有"惟有上強精舍寺，最堪游處未曾遊"之句，蓋謂此也。臨安六和寺亦有金鯽池。蘇子美《六和寺》詩云："松橋待金鯽，竟日獨遅留。"亦以其出有時，故竟日待之云爾。自子美之後四十年，東坡始遊茲寺，嘗投餅餌待之，乃略出，不食復入。坡以為此魚難進易退，而不妄食，宜其壽若此。其語深有味也。
《古今詩話》載，杜少陵因見病瘧者曰，誦我詩可療。令謂"子章髑髏血模糊，手提擲還蕭（《歷代詩話》本作"崔"）大夫"之句，病遂愈。余謂子美固嘗病瘧矣，其詩云："患癘三秋孰可忍，寒熱百日相攻戰。"又云："三年猶瘧疾，一鬼不銷亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。徒然潛隙地，有腼屢紅妝。"子美於此時，何不自誦其詩而自己疾耶？是靈於人而不靈於己也。
山谷平生為目所苦，故和東坡詩有"請天還我讀書眼，欲載軒轅乞鼎湖"之句。其攝養禁忌之法，講（《歷代詩話》本作"論"）之詳矣，故《次韻元實病目詩》云："道人常恨未灰心，儒士苦愛讀書眼。要須玄覽照鏡空，莫作白魚鑽蠹簡。"病者苟能知此，其賢於金篦刮膜遠矣。大抵書生牽於習氣，不能割愛於書冊，故為目害尤甚。唐張籍，好學業文之士也，中年病目失明，議者謂不能損讀之過。孟郊嘗贈之詩云："西明寺後窮瞎張太祝，縱爾有眼誰能珍。天子只咫（《歷代詩話》本作"咫尺"）不得見，不如閉眼（《歷代詩話》本作"口"）且養真。"蓋非特傷籍，而郊亦自傷雖有眼而不得見君也。
賈誼曰："古之聖人，不居朝廷，必在醫卜。"則從事於醫卜者，未可輕也。京兆杜嬰能讀書，其言近《莊子》，而自託於此，豈足以病嬰之高乎？故荊公有詩傷之云："叔度醫家子，君平卜肆翁。蕭條昨日事，髣髴古人風。"梅聖俞贈何山人詩亦云："日聞古賢哲，必與醫卜鄰。"宋景文云："醫卜之事，士君子能之，則不迂不泥，不矜不神；小人能之，則迂而入諸拘礙，泥而弗通大方，矜以誇己，神以誣人。"真名言哉！
退之云："腦脂遮眼臥壯士，大弨掛壁誰能彎。"謂張籍也。杜牧之《乞湖啟》云："弟覬久病眼，醫者石公集云，是狀也，腦積毒熱，脂融流下，蓋塞瞳子，名為內障。"則籍之所苦，乃內障也。
凡物皆可占，非特蓍龜也。市中亦有聽聲而知禍福者，莫知其所自。余觀王建集有《聽鏡詞》云："重重摩挲嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽。"豈今聽聲之類耶？《大涅槃經》云："不以瓜鏡、芝草、楊枝、缽盂、髑髏而作卜筮。"則鏡能占卜信矣。
楸花色香俱佳，又風韻絕俗，而名不編於花譜何哉？老杜云："要把楸花媚遠天。"言其色也。又曰："楸樹馨香倚釣磯。"言其香也。梅聖俞《楸花詩》云："圖出帝宮樹，聳向白玉墀。高豔不近俗，直許天人窺。"言其韻也。是二子但知楸花色香韻勝，而未知其療病之工也。汝州楸樹極多，富鄭公知州時，手植數百本於後圃。後政思其人（《歷代詩話》本作"後人思其政"），建鄭公堂于楸林之下。宣和間，先人知州日，聽政燕客俱在焉。一日，廉訪使周詢來訪，因云："立秋日太陽未升，採（《歷代詩話》本作"采"）其葉熬為膏；傅瘡瘍立愈，謂之‘楸葉膏'。"抵晚，憲（《歷代詩話》本作"客"）使王偉來訪，因道詢語。偉曰："有人患發背，腸胃可窺，百方不差者，一醫者教用楸葉膏傅其外，又用雲母膏作小丸，服盡四兩止。不累日，雲母透出膚外，與楸葉膏相着，瘡遂差。"功亦奇矣。余欲廣傳此方，以拯病苦者，故因言楸花之美，而併及之。
退之《三星行》云："我生之辰，月宿南斗。"以五星法凖之，則知退之以磨竭（《歷代詩話》本作"蠍"，下同）為身宮。又云："牛奮其角，箕張其口。牛不見服箱，斗不挹酒漿，箕獨有神靈，無時停簸揚。無善名以（《歷代詩話》本作"己"）聞，無惡聲以攘（《歷代詩話》本作"無惡身已讙"）。"則知太陰在磨竭者，主得謗譽。東坡嘗援退之《三星行》之句，以謂仆以磨竭為命，殆與退之同病。然觀東坡《謝生日啟》云："攝提正于孟陬，已光初度；月宿直於南斗，更借虛名。"則是東坡亦磨竭為身宮，而乃云磨竭為命，豈非身與命同宮乎？尋常算五星者，以為命宮災福，不及身宮之重，東坡以身命同宮，故謗譽尤重於退之。職鑾坡而代言，犯鯨波而遠謫，退之之榮悴，未至如是也。孔子曰："不知命無以為君子。"所謂知命者，不為名利所汩，而能安時處順者也。後世貪求之士，不能自安分義，徒知金印艾綬之榮，而不知苟得為可愧，於是君平之肆，許負之廬，衣冠盈矣。劉夢得《和蘇十郎中詩》云："菱花照後容雖改，蓍草占來命已通。"武伯奮《長安述懷詩》云："聞說唐生子孫在，何當一為問窮通。"觀此又奚知孔子所謂命也哉？劉孝標作《辨命論》，言壽夭窮達，一歸之命，可以使人杜奔競僭逼之患。蕭瑀《非辨命論》，言人之旤福，一本之人事，可以使人起修身累善之心。二人皆非以甲乙丙丁休囚旺相而求吉凶者也。
古今人賦棊詩多矣。"幾局賭山果，一先饒海僧"者，鄭谷之詩也。"雁行布陣形磿裕⒀ǖ米尤私泽@"者，劉夢得之詩也。"古人重到今人愛，萬局都無一局同"者，歐陽炯之詩也。觀諸人語意，皆無足取，獨愛荊公《贈葉致遠》之作，其略云："或撞關以攻，或覷眼而擪，或羸形伺擊，或猛出追躡。垂成忽破壞，中斷俄連接。或外示閑暇，伐（《歷代詩話》本作"或"）事先和燮。或冒突超越，鼓行令震疊；或粗見形勢，驅除令遠蹀；或開拓疆境，欲並包揔攝。或慙如告亡，或喜如獻捷。諱輸寧斷頭，悔誤乃披頰。"可謂曲盡圍棊之態。非筆力可以回萬鈞，豈易至此。取退之《南山詩》讀之，殆（《歷代詩話》本作"若"）可齊驅並駕也。王無功亦有圍棊長篇云，"雙關防易斷，隻眼畏難全。魚鱗張九拒，鶴翅擁三邊"等句，鋪敍類荊公，而其它（《歷代詩話》本作"他"）句猥雜處尚小|坡《白鶴觀》四言詩云："小兒近道，剝啄信指。勝固欣然，敗亦可喜。"夫恣貪欲於指顧，爭勝負於毫釐，業棊者之常情，而坡乃置之膜外，亦可見其胷中翛然者矣。荊公亦有"棊罷兩奩收白黑，一枰何處有虧成"之句。
魯直詩云："眼見人情如格五，心知外物等朝三。"又云："肉食傾人如出九，藜羹飯我等朝三。"兩聯之意，雖不相遠，然似不若前句之無斧鑿痕也。《漢書》，吾丘（《歷代詩話》本作"邱"）壽王以善格五待詔，劉德謂格五棊，行以塞法。《齊書》沈文季善塞，其法用五子，沈存中《筆談》云："格五即今之蹙融，其法以己常有餘，而致敵人於險。"《酉陽雜俎》亦云："於棊局中各用五子，共行一道，以角遅速。"則格五也，塞也，蹙融也，名雖不同，其制一而已。彼蘇林以為五博之類，不用箭，但行梟散，未知所據。出九亦賭博之法，詳見《刑統》。
子由《煎茶詩》云："煎茶舊法出西蜀，水聲火候（《歷代詩話》本作"態"）猶能諳。相傳煎茶只煎水，茶性仍存偏有味。"此茶之佳者也。又云："北方俚人茗飲無不有，鹽酪椒薑（《歷代詩話》本作"姜"）誇滿口。"茶出南方，北人罕得佳品，以味不佳，故雜以他物煎之。陳後山《茶詩》云："愧無一縷破雙團，慣下薑鹽枉肺肝。"東坡《和寄茶詩》亦云："老妻稚子不知愛，一半已入薑鹽煎。"若茶品自佳，雜以他物，適敗其味爾。茶性冷，鹽導入下經，非養生所宜。山谷謂寒中瘠氣，莫甚於茶，或濟以鹽，勾倨萍摇Ｑδ堋而B觜茶詩》，亦有"鹽損添宜戒，薑宜著更誇"之句，則知以鹽煎茶，諢o益於養生也。
蒙恬造筆，《博物志》云：以狐狸毛為心，兔毛為副，心柱遒勁，鋒鋩調利，故難乏而易使。白樂天作《雞距筆賦》云："中山之明，視勁而俊；汝陰之翰，音勇而雄。雙美是合，兩揆相同。不得兔毛，無以成起草之用；不名（《歷代詩話》本作"為"）雞距，無以表入墨之功。"蓋亦兼而用之也。近世作筆，專用兔毛，而好奇者，或屏兔毛不用，更以他毫為之。晉王隱《筆銘》云："豈其作筆，必兔之毫？調利難禿，亦有鹿毛。"而王羲之、鍾繇、張芝皆用鼠鬚筆。錢穆父奉使高麗，得猩猩筆（"筆"前《歷代詩話》本有"毛"字），甚珍之，嘗以分贈山谷。山谷所謂"愛酒醉魂在，能言機事疎。平生幾兩屐，身後五車書"是也。《嶺表錄》云："嶺外無兔，郡守偶得兔毫，令匠者作筆。匠者偶因醉遺墜，惶懼無以為計，遂以己鬚製之，反佳。其後遂戶科（《歷代詩話》本作"料"）人須一合。"此殆好事者說爾。
樗蒲（《歷代詩話》本作"蒱"，下同）用博齒五枚，如銀杏狀，各上黑下白，內取二黑刻為犢，其背刻為雉，故李翱《五木經》云，"樗蒲五木黑白判，厥二作雉背作牛"是也。以盧白雉犢四為王采，取其全；它八采為甿者，惡其駁也。按前史，三擲三盧如慕容寶，五擲五盧如李安人，王思政之擲印為盧，劉裕之喝盧勝雉，皆以為前途富貴之先兆。卒之其應如響，亦可謂異矣。鄭谷詩云："能消永日是樗蒲，坑塹由來似宦途。兩擲未離[木梟]（《歷代詩話》本作"[扌梟]"）撅內，坐中何惜為呼盧。"然盧可呼而得，官可倖而致乎？觀谷此言，似未知安時處順者。
傀儡之戲舊矣，自周穆王與盛姬觀偃師造倡于崑崙之道，其藝已能奪造化通神明矣。晏元獻公嘗為《傀儡賦》云，"外眩刻琱，內牽纆（《歷代詩話》本作"纏"）索，朱紫坌並，銀黃煜爚，生殺自口，榮枯在握"者，可謂曲盡其態。李義山作《宮妓》一絕云："朱箔輕明拂玉墀，披香新殿闘（《歷代詩話》本作"鬥"）腰支。不須更看魚龍戲，終恐君王怒偃師。"是以觀倡不如觀舞也。然唐明皇好舞《霓裳》，以至於亂，杜牧所謂"《霓裳》一曲千峰上，舞破中原始下來"是也。漢高祖白登之圍，以刻木為美人而圍解，《樂錄》謂即今之傀儡。則是舞或亂唐，而刻木或可以興漢，義山之詩異矣。
《楚詞》云："菎蔽象棊，有六博（《歷代詩話》本作"簙"，下同）些。分曹並進，遒相迫些。"王逸謂投六箸行六棊，故謂之六博，言以菎蕗（《歷代詩話》本作"蔽"）作箸，象牙為棊也。而《楚辭補注》乃引《列子》擊博（《歷代詩話》本同）樓上，謂擊打也，如今之雙陸棊也。余謂雙陸之制，初不用棊，但（《歷代詩話》本作"俱"）以黑白小棒槌，每邊各十二枚，主客各一色，以骰子兩隻擲之，依點數行，因有客主相擊之法。故趙摶《雙陸詩》云："紫牙鏤合方如斗，二十四星銜月口。貴人迷此華筵中，吣臼纸蝗珀囮L（《歷代詩話》本作"鬥"）。"今六博既行六棊，則非雙陸明矣。
《周官》方相氏以黃金四目，玄衣朱裳，執戈而儺（《歷代詩話》本作"揚盾"），以索室毆疫，謂之時儺。釋者謂四時皆作也。考之《月令》，乃作於三時，而於夏則闕，何耶？蓋夏當陽盛之時，陰沴（《歷代詩話》本作"慝"）不敢作，故闕之爾。今春秋無儺，惟於除夕有之。孟郊所謂"驅儺擊鼓吹（《歷代詩話》本作"龡"）長笛，瘦鬼染面唯齒白。暗中窣窣拽茅鞭，裸足朱褌行戚戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧棘矢時獨叫。"王建亦云："金吾除夜進儺名，畫袴朱衣四隊行。"皆謂除夕大儺也。其塗飾之制，若驅禳之儀，與《周官》略相類。政和中，徽宗新創禁中儺儀，有旨令翰苑撰文。時翟公巽當直，其略云："南正司天，無俾神人之雜；夏後鑄鼎，以紀山林之姦。苟非聖神，孰知情狀？"被旨，頃刻進入，人服其敏而工。
《帝王世紀》及《逸士傳》載，帝堯之時，天下大和，有八九十老人，擊壤而歌於康衢，其詞云（《歷代詩話》本作"曰"）："日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？"初不知壤為何物，因觀《藝經》云，壤以木為之，前廣後銳，長尺四寸，闊三寸，其形如履。將戲，先側一壤於地，遠三四十步，以手中壤擊之，中者為上。蓋古戲也。
余嘗謂知人雖堯帝猶以為難，而杜子美之曾老姑乃能知唐太宗於側微之時，識房、杜輩於賤貧之日。子美載其語云："向竊窺數公，經綸亦俱有。次問最少年，虬髯十八九。子等成大名，皆因此人手。"噫，一何異耶！唐史載王珪微時，母李氏嘗云："子必貴，但未見與汝遊者。"珪一日引房、杜過之，母曰："汝貴無疑。"余嘗觀子美《贈王砅使南海詩》，然後知史所書皆誤也。砅，珪之玄孫也，謂珪為高祖。其曰"我之曾老姑，爾之高祖母"，則砅之高祖母乃姓杜，非姓李也。其曰："爾祖未顯時，歸為尚書婦。"珪嘗為禮部尚書，則尚書婦乃珪之妻，非珪之母也。故詩之中章云："及乎貞觀初，尚書踐台斗。夫人嘗肩輿，上殿稱萬壽。至尊均嫂叔，盛事垂不朽。"皆謂珪妻爾。人徒見詩中有剪髻之事，有同乎陶母，故謂珪母。審爾，豈不與尚書婦之句相抵梧哉？
寇忠湣少知巴東縣，有"野水無人渡，孤舟盡日橫"之句，固以公輔自期矣，奈何時未有知者。東坡《巴東訪萊公遺迹詩》云："江山養豪俊，禮數困英雄。執版迎官長，趨塵拜下風。當年誰刺史，應未識三公。"公以環（《歷代詩話》本作"瓌"）奇忠諒之才，而當路者祗（《歷代詩話》本作"祇"，同）以常輩遇之，信乎知人之難也。李太白《梁甫吟》云："大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。"蓋謂此也。
先文康公知汝州日，段寶臣為教官，富季申為魯山主簿，而陳去非以太學錄持服來寓。先公語人曰："是三子者，非凡偶近器也。"是時，富在外邑，則以職事處之於城中，列三人者薦於朝，以為可用，仍以去非《墨梅詩》繳進。於是去非除太學博士，季申除京西漕屬，寶臣亦相繼褒擢。初，寶臣字去塵，先公一日謂之曰："君，廊廟具也，宜改字寶臣，取荀卿輔拂之人為國寶之義。"且作序而述（《歷代詩話》本作"衍"）其意。及三人者俱貴，先公喜曰："吾未嘗讀玉管之書，亦未嘗究金書之義，而能逆知其必大者，獨以其所為知之耳。汝輩勉其在我者，在人者不問可也。"先公晚年寓居湖州之寶溪，季申既罷樞筦，亦挈家來寓，一觴一詠，必與之俱。季申嘗有十絕，其一云："青衫短簿汝陽天，鶚牘當時誤薦賢。承乏西樞了無補，還依丈席聽韋編。"其二云："洛陳花骨巧裁詩，曾把梅篇薦玉墀。来（《歷代詩話》本作"未"）說他年調鼎事，只今身已鳳凰池。"其三云："陳君談論席生風，段子文詞氣吐虹。參术[月奚]胰皆入篋，知人誰過葛仙翁。"餘七篇不錄。陳君名恬，字叔易，有高節，貧甚。先公命公庫以酒肉薪米日給之。嘗謝以詩云："不是故人供祿米，初非縣令給豬肝。養賢禮厚隆三簋，拜賜恩深豔一簞。"建炎初，召赴行在，直秘閣。
張安道以異議出守宛丘，次守南都，蘇子由皆從之游。元豐初，子由謫筠州酒稅，安道淒然不樂，手寫詩為別曰："可憐萍梗漂浮客，自歎匏瓜老病身。從此空齋掛塵榻，不知重掃待何人。"後十五年，子由方和其詩云："少年便識成都尹，中歲仍為幙（《歷代詩話》本作"幕"）下賓。待我江西徐孺子，一生知己有斯人。
王介甫、蘇子瞻皆為歐陽文忠公所收，公一見二人，便知其它（《歷代詩話》本作"他"）日不在人下。《贈介甫詩》云："老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。"子瞻登乙科，以書謝歐公，歐公語梅聖俞曰："老夫當避此人，放出一頭地。"當是時，二人俱未有聲，而公知之於未遇之時，如此所以為一世文宗也欤（《歷代詩話》本作"與"）？東坡跋梅聖俞詩後云：先君與梅二丈遊時，軾與子由弟年甚少，未有知者。家有八（《歷代詩話》本無"八"字）老泉公作詩云："歲月不知老，家有雛鳳凰。百鳥戢羽翼，不敢呈文章。"則二蘇當少年時，已擅文價矣。
郛子稍（《歷代詩話》本作"郭子稩"）學作小詩，嘗賦《梅花》云："玉屑裝龍腦，雲衣覆麝臍。何堪夜來雪，香色兩淒迷。"《留友人詩》云："良友間何闊，春事遽如許。勞君下鷗沙，一葉繫（《歷代詩話》本作"擊"）春渚。昨夢墜前世，再見欣欲舞。聊呼花底杯，酒面點紅雨。狂歌謝貫珠，清論雜揮塵。驪駒未可歌，妙句須君吐。"觀此數語，似粗知詩家畦徑，學之不已必佳，但恐其中墮爾。
歐公與尹師魯、蘇子美俱出杜祁公之門。歐公雖貴，猶不替門生之禮，和祁公詩云："塵柄屢揮容請益，龍門雖峻忝（《歷代詩話》本作"許"）先登。立朝行己師資久，寧止篇章此服膺。"又云："公齋每偷暇，師席屢攻堅。善誨常無倦，餘談亦可編。"又云："昔日青衫遇知己，今來白首再升堂。"蓋未嘗一日忘祁公也。張芸叟有荊公哀詞四首，有"慟哭一聲惟有弟，故時賓客合如何。"又云："今日江湖從學者，人人諱道是門生。"蓋深病人情之薄也。其歐公之罪人哉！
歐公贈介甫詩云："翰林風月三千首，吏部文章二百年。"可謂極其褒美。世傳介甫猶以歐公不以孔孟許之為恨，故作報詩云："他日若能窺孟子，終身何敢望韓公。"恐未必然也。嘗讀曾子固集，見子固與介甫書云："歐公更欲足下少開廓其文，勿用（《歷代詩話》本作"為"）造語及模擬前人。孟韓文雖高，不必似之，但取其自然。"蓋荊公之文，因子固而投（《歷代詩話》本作"授"）於歐公者甚多，則知介甫歸附歐公，非一日也。葉少蘊以為荊公自期於孟子，而處歐公以韓愈，恐未必然爾。
王逢原以書上介甫，且以《南山》之詩求學於荊公。師資之禮已定，故逢原未死以前，荊公贈之詩曰："楩枏（《歷代詩話》本作"柟"）豫章槩白日，只要匠石聊穿裁。"逢原既死之後，荊公思之曰："便恐世間無妙質，鼻端從此罷揮斤。"皆以師道自任也。然觀逢原寄介甫詩云："高（《歷代詩話》本作"天"）門廉陛益（《歷代詩話》本作"鬱"）巍巍，勢利寧無澹泊譏。豈與跖徒爭有道，盍思吾黨自言歸。古人踽踽今何取，天下滔滔昔已非。終見乘桴去滄海，好留餘地許相依。"則識度之遠，又過荊公矣。又作荊公書皆稱介甫，作詩皆稱君，所謂"行藏願與君同道，秖恐蹉跎我獨羞。"又云："想今愈有江湖興，亦欲同君一釣綸。"所謂師資者，果如何耶？山谷嘗避暑李氏園，題詩于壁云："題詩未有驚人句，喚取謫仙蘇二來。"秦少遊言於東坡曰："以先生為蘇二，大（《歷代詩話》本作"人"）似相薄。"則又甚於逢原稱介甫矣。
汲引之恩，不可忘也，一日得志，思有以報之，亦人情之（"之"字原無，據《歷代詩話》本補）常也。王稽薦范睢於秦，而昭王以為相，其後稽為河東守者，因睢之言也。魏無知薦陳平於漢，而高祖用之，其後賞無知者，因平之言也。唐馬周以一介草茅，遭遇太宗，不累年而致位卿相，皆由常何之一言。而身貴得志之時，於何不聞有報何耶？李邦直詩云："底事馬周身富貴，不聞推寵報常何"是已。張文潛詩云："馬周未遇虬髯公，布衣落魄來新豐。一尊獨酌豈無意，俗子不解知英雄。"蓋周雖緣常何之一言，而其智諝忠亮，亦自有以取之。如疏宗室世守居藩，樂工鳴玉曳履，皆切中時病者也。史臣至比之為築岩釣渭，亦過矣哉！岑文本云："周鳶肩火色，騰上必速，但不能久。"其後周年止五十，志不盡行，文本殆如蓍龜矣。
開元天寶之際，孟浩然詩名籍甚，一遊長安，王維傾蓋延譽，然官卒不顯何哉？或謂維見其勝己，不肯薦於天子，故浩然別維詩云："當路誰相假，知音世所希。"史載維私邀浩然於内（《歷代詩話》本無"内"字）苑，而遇明皇，遂伏於床下。明皇見之，使誦其所為詩，至有"不才明主棄"之句，明皇云："卿不求仕，朕未嘗棄卿。"因放還。使維沼兴]賢之心，當於此時力薦其美，以解明皇之慍，乃爾嘿嘿，或者之論，蓋有所自也。厥後雖寵鳳林之墓，繪孟亭之像，何所補哉！
韓退之於崔立之厚矣，立之所望於退之者宜如何！然集中所荅三詩，皆未有慰薦之意何邪？其曰"幾欲犯嚴出薦口，氣象硉兀未可攀。"又云："東、馬、嚴、徐已奮飛，枚皋即召窮且忍。"知識當要路，正賴汲引，隱情惜己，殆同寒蟬，古人之所惡也。
余家自曾伯祖侍郎諱宮以甲科起家，至慶曆中，曾大父通議楊寘榜相繼及第，爾後世世有人。大父清孝公余中榜，先人文康公何昌言榜，某黃公度榜，至小子邲木（《歷代詩話》本作"朱"）待問榜，連五世矣。當時尊長皆有詩以紀慶。曾大父贈先祖詩云："傳家何用富金贏（《歷代詩話》本作"籯"），教子何如只一經。慶曆科名今已繼，更教來葉嗣前馨。"先大父贈先人及伯父詩云："廣場筆陣數千人，喜汝穿楊箭鏃親。慶緒綿長時幸會，文科興後事還新。昔年繼榜熙寧歲，今偶同科紹聖春。從此莫教書種斷，孫曾應復值昌辰。"文康公賜某詩云："兒曹春榜預言揚，竊吹知難復士鄉。黃絹未能摛好語，青氈偶幸繼前芳。穿楊喜共東床客（女夫章倧同榜），攀桂同摽北寺房。聖世選才如華岳，積塵曾不愧毫芒。"予（《歷代詩話》本作"余"）嘗贈邲詩云："吾家五世十三人，競擷丹枝撼月輪。慶曆賢科開後裔，隆興儒業繼前塵。泥金帖報家庭喜，燒尾筵張（《歷代詩話》本作"中"）帝里春。從此傳芳應未艾，桂香應已襲天倫。"通議之子若孫若曾孫在桂籍者，於今已十有三人，故言之於前。長子郛亦不廢學業，故期之於後。其他宗從登科者甚多，各有詩紀慶，不暇錄。
郯始留意星曆學，紹興癸酉取解漕台問《斗為帝車賦》，省試復以"日星為紀三台色齊"為詩賦題，其所為貫穿甘石之學甚詳。小孫女夜夢郯登樓至十六級而止，筮之，為省闈第十六人之祥，已而果然。予（《歷代詩話》本作"余"）作詩贈之曰："飛（《歷代詩話》本作"張"）鈴走幟到金溪（《歷代詩話》本作"谿"），喜子文闈預品題。名字巍峨光（《歷代詩話》本作"先"）蕊榜，詞章斐斖（《歷代詩話》本作"亹"）動文奎。階梯已合嬰兒夢，星斗先分天老題。後日臚傳當第一，天倫科甲尚為低。"時郯弟邰（《歷代詩話》本无"邰"字）王佐牓（《歷代詩話》本作"榜"）甲科第七人。
孟郊《落第詩》曰："弃置復弃置，情如刀刃傷。"《再下第詩》曰："一夕九起嗟，夢短不到家。"《下第東南行》曰："江蘺伴我泣，海月投人驚。"愁有餘矣。《下第留別長安知己》云："豈知鶗鴂鳴，瑤草不得春。"《失意投劉侍御》云："離婁豈不明，子野豈不聰？至寶非眼別，至音非耳通。"《歎命》云："題詩怨還怨，問《易》蒙復蒙。本望文字達，今因文字窮。"怨有餘矣。至登科後詩，則云："昔日齷齪不足誇，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。"議者以此詩驗郊非遠器。余謂郊偶不遂志，至於屢泣，非能委順者，年五十始得一第，而放蕩無涯，哦詩誇詠，非能自持者，其不至遠大，宜哉。
今之新進士，不問科甲高下，唱名出皇城，則例喝狀元，莫知其端。唐鄭谷登第後宿平康里，嘗作詩曰："春來無處不閑行，楚潤相看別有情。好是五更殘酒醒，耳邊聞喚狀元聲。"則新進士例呼狀元，舊矣。鄭谷，趙昌翰牓第八名也。
杜荀鶴老而未第，求知己甚切，《投裴侍郎》云："只望至公將卷讀，不求朝士致書論。"《投李給事》云："相知不相薦，何以自稚怼！薄锻端吩疲骸爸弘m然切，春官未必私。寧教讀書眼，不有看花期。"《投崔尚書》云："閉戶十年專筆硯，仰天無處認梯媒。"如此等句，幾於哀鳴矣。《本事詩》載，裴晉公於興化里鑿池起台榭，賈島方下第怨憤，題詩亭中云："破却千家作一池，不栽桃李種薔薇。薔薇花落秋風後，荊棘滿廷（《歷代詩話》本作"亭"）君始知。"人皆惡其不遜，則荀鶴之哀鳴，猶為可憐也。
瓊州進士姜唐佐，東坡極愛之，贈之詩曰："滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。"且告之曰："子異日登科，當為子成此篇。"及唐佐預廣州計偕，過汝陽，見子由，時東坡已下世矣。子由因為足成其篇云："生長茅間有異方，風流稷下古諸姜。適從瓊筦魚龍窟，秀出羊城翰墨場。滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。逡滤涨丝矗夹艝|坡眼力長。"唐佐是年省闈不利，則有負於逡轮Ｒ印|坡嘗書唐佐課冊云："雲興天際，欻（《歷代詩話》本作"倏"）若車蓋。凝矑未瞬，瀰漫霮[雨對]，驚雷出火，喬木糜碎。霤綆四墜（《歷代詩話》本作"懸霤綆縋"），日中見沫。移晷而收，野無全塊。"今亦刊集中，乃戲書劉夢得《楚望賦》也。
秦太虛舉進士不得，東坡詩曰："底事秋來不得解，定中試與問諸天。"深為稱屈也。李方叔省試不得第，而東坡領貢舉，嘗有詩贈之云："平生漫說古戰場，過眼終迷日五色。我慙不出君大笑，行止皆天子何責。"山谷和云："今年持橐佐春官，遂失此人難塞責。"座主歸過於己，門生歸命於天，俱一世之賢也。
梅聖俞《送方云（《歷代詩話》本作"干"）下第》云："竭澤古所戒，但飽腹中書。風雷變有時，且復歸孟瀦。"《送蔡駰（《歷代詩話》本作"驛"）下第詩》云："爾持金錯刀，不入鵝眼貫。懷之歸河朔，慎勿輒鎔鍛。"蓋人士切於得失，一不得意，則必變所學，以求媚於有司，此學者之大病也，故聖俞以是戒之。
唐曹鄴《及第詩》云："白日探得珠，不待驪龍睡。忩忩（《歷代詩話》本作"怱怱"）出九衢，僮仆顏色異。"是生敬於僮仆也。施肩吾《及第詩》云："今日步春早，復來經此道。江神也世情，為我風光好。"是改觀於江神也。蓋其心之喜自生疑爾，僮仆江神豈遽如是哉！鄴又云："故衣末及換，尚有去年淚。"肩吾云："憶昔將貢年，抱（《歷代詩話》本作"把"）愁此江邊。"二子所作，皆以今年之喜而思昔日之愁也，是豈能置得喪於膜外者乎？
文闈有挾書傳義之禁，舊矣。竊怪李揆為考官，大陳經史于庭，令學者縱觀。和凝為考官，開門徹棘，令學者自便。如此則真賢實能孰辨耶？予（《歷代詩話》本作"余"）知其故矣。蓋自唐以來，主司重素望，故文場一啟，而投卷（《歷代詩話》本作"遞"）紛然，舉子之升黜固有定議矣，雖禁挾書傳義奚為哉！"朝向公卿說，暮向公卿說。誰謂黃鍾管，化為君子舌。"此孟郊有祈於知己也，而呂渭取之。"擬動如浮海，凡言似課詩。終身事知己，此後復何為？"此杜荀鶴有祈於知己也，而裴贄取之。"砌下芝蘭新滿徑，門前桃李舊垂（《歷代詩話》本作"成"）陰。却應回念江邊草，放出春煙一寸心。"此鄭谷有祈於知己也，而柳玭取之。舉子祈之於前，主司錄之於後，公論何在乎！長慶初，錢徽為考官，取鄭明等三十三人，以所取不當，再命白居易試《孤竹（《歷代詩話》本作"行"）管賦》，試者皆不知本事，遂落十一人，而錢徽貶江州刺史。當時詔書，以謂浮薄之徒，扇為朋黨，干（《歷代詩話》本作"以"）撓主司，每歲策名，無不先定。則陳書徹棘之舉，殆無足恠也。
歲時有祓除不祥之具，而元日尤多，如桃版、韋索、磔雞之類是也。飲屠蘇酒，亦所以祓瘟禳惡，而法必自幼飲何耶？顧况（《歷代詩話》本作"光"）《歲日口号（《歷代詩話》本作"號"）》云："還丹寂寞羞明鏡，手把屠蘇先少年。"白樂天《元日贈劉夢得詩》亦云："與君同甲子，歲酒合誰先。"元日飲酒，則先卑而後尊，自唐以來已如此矣。《四時月令》云："進椒酒次第當從小起。"而董勛告晉海西令云："小者得歲，故先酒賀之；老者失歲，故後與酒。"似亦不為无理。
《荊楚記》云："屈原以五月五日投汨羅而死，人傷之，以舟檝拯焉。故武陵競渡，用五月五日，蓋本諸此。"劉夢得云："今舉檝相和之音，皆曰‘何在'，蓋所以招屈原也。"詩曰："沉江五月平堤流，邑人相將浮綵（《歷代詩話》本作"彩"）舟。靈均何年歌已矣，哀謠振檝從此起。"又有《招屈亭詩》，所謂"曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注"是也。今江浙間競渡多用春月，疑非招屈（《歷代詩話》本作"屈原"）之義。及考沈佺期《三月三日獨坐驩州詩》云："誰念招魂節，飜為禦魅囚。"王績《三月三日賦》亦云："新開避忌之席，更作招魂之所。"則以元巳為招屈之時，其必有所據也。予（《歷代詩話》本作"余"）觀《琴操》云："介子推五月五日焚林而死，故是日不得發火。"而《異苑》以謂寒食始禁煙。蓋當時五月五日，以周正言之尔，今用夏正，乃三月也。屈原以五月五日死，而佺期、王績以元巳為招魂之節者，亦豈是耶？
自冬至一百有五日至寒食，故世言寒食皆稱一百五。杜子美《一百五日夜對月》云："無家對寒食，有淚如金波。"姚合《寒食書事詩》："今朝一百五，出戶雨初晴。"則是詩人例以百五日為寒食也。或者乃謂自冬至至清明凡七氣，至寒食止百三日。殊不知曆家以餘分演之也。司馬彪《續漢書》云："介子推焚林而死，故寒食不忍舉火，至今有禁煙之說。"盧象所謂"子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人"是也。太原一郡，舊俗禁煙一月。周舉為郡守，以人多死，移書子推，秪禁煙三日。子美《清明詩》云："朝來新火起。"又云："家人鑽火用青楓。"皆在寒食三日之後，則知禁煙止於三日也。而翰翃有《寒食即事詩》，乃云："春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。"不待清明，而已傳新火何耶？元微之《連昌宮詞》云："初過寒食一百六，店舍无煙宮樹綠。念奴覓得又連催，時勅宮中許然（《歷代詩話》本作"燃"）燭。"乃一時之權宜尔。或云：（《歷代詩話》本连上"尔"字作"爾雅云"），龍星，木之位也，春屬東方，心為大火，懼火盛故禁火，是以寒食有龍忌之禁。則所謂禁煙，又未必為子推設也。
上巳日於流水上洗濯，祓除去宿垢，故謂之祓禊。禊者，潔也。王逸少作《蘭亭記（《歷代詩話》本作"序"）》云："永和九年，歲在癸丑，會于山陰之蘭亭，修禊事也。"當其群賢畢集，遊目騁懷之際，而感慨係之，乃有"一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"之語。議者以此咎羲之之未達也。
先文康公晚歲卜居於寶溪之上，建觀禊堂于水濱。紹興癸丑，與客泛舟，修禊甚樂，距永和癸丑，不知其幾癸丑也。因與客相與推算，自永和九年歲甲子一周為晉義熙九年，又一周為宋元徽元年，自後梁大通元年，隋開皇十三年，唐永徽四年，開元元年，大曆八年，大和七年，景福二年，周顯德二年，本朝祥符六年，熙寧六年，皆歲在癸丑。凡七百八十年矣。乃作詩以紀其事云："快雨霽亭午，晴曦作春妍。鄰曲饒勝士，共開浮棗筵。中流愜嘯詠，隱浪金壺偏。紅芰（《歷代詩話》本作"艾"）初出水，捧劍疑來前。緬懷蘭亭會，七百八十年。可憐右軍癡，生死情纏綿。由來彭殤齊，顧或謂不然。吾党殆天放，卜夜就管絃。尺六細腰女，舞袖輕回旋。且畢今日歡，不期來者（《歷代詩話》本作"日"）傳。"
白樂天居洛陽履道里，與胡景（《歷代詩話》本作"杲"）、吉旼（《歷代詩話》本作"皎"）、鄭據、劉真、盧真、張渾、狄兼謨、盧貞燕集，皆高年不事事者，人慕之，繪為《九老圖》。至本朝李昉再入相，以司空致仕，慕樂天之為，得宋琪等八人，年七十餘，將為九老會，未果而卒。自後洛中諸公，圖形普明僧舍。文潞公留守西都，富鄭公納政居里第，與席汝言、王尚恭、趙丙、劉几、馮行己、楚建中、王慎（宋本此字無，曰"御嫌名"，據《歷代詩話》本補）言、王拱辰、張問、張燾、司馬光共十三人，置酒相樂，謂之耆英會，劉几詩所謂"制舉省元推二相，龍頭昔日屬宣猷。人間盛事並遐算，一席幾盈九百籌"是也。後潞公與程伯溫、司馬伯康、席君從（"從"下《歷代詩話》本有"之"字，點校者曰："‘之'，疑衍。《類編》本作‘等'，按下文正作‘四人'，‘等'字亦衍。"）又作同甲會，潞公詩所謂"四人三百十二歲，況是同生丙午年。招得梁園同賦客，合成商嶺採（《歷代詩話》本作"采"）芝仙"是也。潞公又與范鎮、張宗益、張周、史炤（《歷代詩話》本作"招"）為五老會，公詩所謂"四箇老兒三百歲，當時此會已離倫。如今白髮遊河叟，半是清朝解绂人"是也。潞公以勳德享大耋，功成名遂，優游皐壤，日與賢士大夫讌笑，而飲食起居，端類少壯，非天畀全福，疇能若是。司馬溫公在洛，作真率會，杜祁公在睢陽，作五老會，趙閱道在三衢，作三老會，各有詩詠傳焉。
張衡曰："客賦醉言歸，主稱露未晞。"王式曰："客歌驪駒，主人歌客（"客"下《歷代詩話》本有"無"字）庸歸。"賓主之情，可謂粲然者。至李太白、陶淵明則不然。各嘗為詩（《歷代詩話》本作"李嘗以陶語為詩"）曰："我醉欲眠君且去。"雖曰任真之言，然亦太无主人之情矣。司馬溫公《北園樂飲》云："浩歌縱飲任天機，莫使歡娛與性違。玉枕醉人從獨臥，金羈倦客聽先歸。"其亦二子之意也。白樂天《招客飲》云："客告暮將歸，主稱日未斜（《歷代詩話》底本同，點校者據《類編》本改作"仄"）。又命小青娥（《歷代詩話》底本作"小青賦"，點校者據《類編》本改作"小奚輩"），長跪謝貴客。"其視張衡、王式尤為有委曲相者。然《置酒送呂漳州詩》乃曰："獨醉似无名，借君作題目。"又何與《招客飲》之詩異乎？東坡《醉眠亭詩》云："醉中對客眠何害，須信陶潛未若賢。"山谷云："欲眠不遣客，佳處更難忘。"如是則既不失賓主之禮，而又可以適我之情，是賓主之情兩得也。
酒之種類多矣，有以綠為貴者，白樂天所謂"傾如竹葉盈尊綠"是也。有以黃為貴者，老杜所謂"鵞兒黃似酒"是也。有以白為貴者，樂天所謂"玉液黃金卮"是也。有以碧為貴者，老杜所謂"重碧酤新酒"是也。有以紅為貴者，李賀所謂"小槽酒滴真（《歷代詩話》本作"珍"）珠紅"是也。今（"今"下《歷代詩話》本有"則"字）廣閩所釀酒謂之紅酒，其色殆類煙（《歷代詩話》本作"胭"）脂。《酉陽雜俎》載，賈[王將]家蒼頭能別水，常乘小艇於黃河中，以瓠瓟接河源水以釀酒，經宿酒如絳，名為崑崙觴，是又紅酒之尤者也。
《酉陽雜俎》載，鄭愨（《歷代詩話》本作"鄭公愨"）嘗於使君林避暑，取蓮葉以簪刺其心，令與柄通，屈莖如象鼻，傳酒吸之，名為碧筩。蓋取蓮葉芳馨之氣，雜於酒中，為可喜也。故東坡詩云："碧筩時作象鼻彎，白酒微帶荷心苦"是已。大抵醪醴之妙，藉外而發其中，則格高而味可，如大宛之葡萄，大官之桐馬，皆藉它（《歷代詩話》本作"他"）物而成者。趙德麟以黃柑釀酒，東坡嘗作《洞庭春色賦》遺之，所謂"命黃頭之千奴，卷震澤而俱還。"坡亦以松明釀酒，所謂"味甘餘而小苦，歎幽姿之獨高"。二酒至今有用其法而為之者。至坡在黃州，自作蜜酒，惠州自作桂酒，皆一試而止，蓋出於一時之戲劇，未必皆中節度尔（《歷代詩話》本作"耳"）。
蜀中食品，南方不知其名者多矣，而況其味乎？東坡所謂"豆莢圓且小，槐牙細而豐"者，巢菜也。所謂"贈君木魚三百尾，中有鵞黃子魚子"者，椶筍也。是二（《歷代詩話》本作"此"）物者，蜀川甚貴重。東坡在黃州時，去鄉已十五年，思巢菜而不可得，會巢元脩自蜀來，使歸致其子而種之東坡之下。又作椶筍，蜜煮酢浸，可致千里外，嘗以餉殊長老。則此二物之珍可知矣。蒟醬，蜀醬也，《蜀都賦》所謂"蒟醬流味"是也。苞蘆，蜀鮓也，老杜所謂"香飯兼苞蘆"是也。
晉史稱何劭驕奢簡貴，衣裘服玩，新故巨積，食必盡四方珍異，一日之供，以錢二萬為限。而曾所食不過萬錢，是劭之自奉侈於父也。而劭《贈張華詩》乃云："周旋我陋圃，西瞻廣武廬。既貴不忘儉，處約能存无。鎮俗在簡約，塞門焉足摹。"是以姬孔為法，以管氏為戒也。審能如是，則史所書又如何（《歷代詩話》本作"何如"）耶？以史為正，則劭所言誣矣。東坡《擷菜詩》云："秋來霜露滿東園，蘆菔生兒芥有孫。我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚。"苟能如此，則豈肯縱嗜欲於口腹之間哉？
唐御食，紅綾絣（《歷代詩話》本作"餅"）餤（宋本從"纟"）為上。光化中，放進士裴格、盧延遜等二十八人燕（《歷代詩話》本作"宴"）於曲江，勅太官賜餅餤，止二十八枚而已。延遜後入蜀，頗為蜀人所易，嘗有詩云："莫欺零落殘牙齒，曾吃紅綾餅餤來。"其為當世所貴重如此。《酉陽雜俎》載，今（《歷代詩話》本無"今"字）衣冠家有蕭家餫飩，庾家粽子，韓約櫻桃饆饠，又有胡突鱠，麞皮索餅之類，號為名食，不至於甚侈而美有餘，亦紅綾餅餤之類也。
周顒有云："性命之在彼極切，滋味之於我可賒。"今人以活臠而資口腹者，比比皆是也，是蘸涡脑眨炕蛟唬骸把蝓勾笊恚y於刲（《歷代詩話》本作"刺"）割，蚶蛤微命，易於烹熬（宋本從"火"）。"如是，則性命之小者尤不幸也。鍾岏嘗告其師何子季曰："車螯蚶蠣，眉目內関（《歷代詩話》本作"闕"），唇吻外緘，不悴不榮，曾草木之不若；無馨（《歷代詩話》本作"聲"）無臭，与瓦礫其何算（《歷代詩話》底本亦作"算"，點校者據《類編》本改作"異"）？故可長充庖廚，永為口寔（《歷代詩話》本作"實"）。"何其仁於大而忍於細欤（《歷代詩話》本作"與"）？山谷信佛甚篤，而晚年酷好食蟹，所謂"寒蒲束縛十六輩，已覺酒興生江山。"又云："雖為天上三辰次，未免人間五鼎烹。"乃果於殺如此，何哉？東坡在海南，為殺雞而作疏，張乖崖之在成都，為刲羊而轉經，是豈愛物之仁，不能勝口腹之欲耶？山谷談无礙禪，蘇、張行有為法，亦各其所見尔。
柳比婦人尚矣，條以比腰，葉以比眉，大垂手、小垂手以比舞態，故自古命侍兒，多喜以柳為名。白樂天侍兒名柳枝，所謂"兩枝楊柳小樓中，嫋娜（《歷代詩話》本作"嫋嫋"）多年伴醉翁"是也。韓退之侍兒亦名柳枝，所謂"別來楊柳街頭樹，擺撼春風只欲飛"是也。洛中里娘亦名柳枝，李義山欲至其家久矣，以其兄逊山（《歷代詩話》本作"讓山"）在焉，故不及昵。義山有《柳枝》五首，其間怨句甚多，所謂"畫屏繡步障，物物自成雙。如何湖上望，只是見鴛鴦"之類是也。嗚呼，天倫同氣之重，共聚於子女揉雜之所，已為名教之罪人，而一不得其欲，又作為詩章，顯形怨讟，且自彰其醜，遺臭無窮，所謂滅天理而窮人欲者，無大於此。如李商隱者，又何足道哉！
張子野年八十五猶聘妾，東坡作詩所謂"詩人老去鶯鶯在，公子歸時（《歷代詩話》本作"來"）燕燕忙"是也。荊公亦有詩云："篝火尚能書細字，郵筩還肯寄新詩。"其精力如此，宜其未能息心於粉白黛綠之間也。坡復有《贈張刁二老詩》，有"共成一百七十歲"之句，則子野年益高矣。故其未章云："惟有詩人被磨折，金釵零落不成行。"
老杜《麗人行》專言秦虢宴游之樂，末章有"當軒下馬入（《歷代詩話》本作"立"）逡穑髂柏┫噜痢敝洌斒侵^楊國忠也。韓退之《華山女》末章，亦言"雲窻霧閤事慌惚，重重翠幔（《歷代詩話》本作"幙"）深金屏。仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥通丁寧。"此言不知為何人發也？
李白《送姪良攜二妓赴會稽》云："遙看二桃李，雙入鏡中開。"《別河西劉少府》云："自有兩少妾，雙騎駿馬行。"以是知劉、李二君，皆不羈之士也。東坡作《臨江仙》有"細馬遠馱雙侍女，紅巾玉帶紅靴"之語，其斯人之徒歟（《歷代詩話》本作"與"）！
韓退之作《歐陽詹哀詞》，言其事父母至孝。又曰："讀其書，知其於慈孝最隆。"又曰："詹舍朝夕父母之養而來京師，其心將以有得而歸，為父母榮也。"及觀《閩（《歷代詩話》底本作"國"，點校者據《太平廣記》卷二七四引改作"閩"）川名士傳》載，詹溺太原之妓，未及迎歸，而有京師之行。既愆期而妓疾（《歷代詩話》本作"病"）革，將死，割髻付女奴以授詹，詹一見大慟，亦卒。集中載《初發太原寄所思詩》，所謂"高城已不見，況復城中人"者，乃其人也。豈退之以同牓（《歷代詩話》本作"榜"）之故，而固護其短，飾詞以解人之疑歟（《歷代詩話》本作"與"）？嗚呼！詹能義陳（《歷代詩話》本作"何"）蕃之不從亂，而不能割愛於一婦人；能薦韓愈之賢，而不能以貽親憂為念，殆有所蔽而然也。如《樂津北樓》絕名與《聞唱涼州詩》，皆賦情不薄，有以知其享年之不長也。
古今人詠王昭君多矣，王介甫云："意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。"歐陽永叔云："耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄。"白樂天云："愁苦辛懄（《歷代詩話》本作"勤"）顦顇（《歷代詩話》本作"憔悴"）盡，如今却似畫圖中。"後有詩云："自是君恩薄於紙，不須一向恨青丹（《歷代詩話》本作"丹青"）。"李義山云："毛延壽畫欲通神，忍為黃金不為人。"意各不同，而皆有議論，非若石季倫、駱賓王輩徒叙（《歷代詩話》本作"序"）事而已也。邢惇夫十四歲作《明君引》，謂"天上仙人骨法別，人間畫工畫不得。"亦稍有思致。
人君不能制欲於婦人，以至溺惑廢政，未有不亂亡者。桀奔南巢，禍階末（《歷代詩話》本作"妹"）喜，魯威滅國（《歷代詩話》本作"身"），惑始齊姜。妲己、褒姒以至杨妃、张、孔（《歷代詩話》本作"張孔楊妃"）之徒皆是也。吳之於西施，王之耽惑不減於諸後，一夕越兵至而王不知也。鄭毅（《歷代詩話》本作"寂"）夫詩云："十重越甲夜成圍，宴罷君王醉不知。若論破吳功第一，黃金只合鑄西施。"謂非西施則吳不亡，吳不亡則安得以黃金而（《歷代詩話》本無"而"字）鑄范蠡之容哉？而東坡《范蠡詩》云："誰將射御教吳兒，長笑申公為夏姬。却遣姑蘇有麋鹿，更憐夫子得西施。"言楚申公欲弱楚而強吳者，以夏姬之故，曾不如范蠡滅吳霸越而坐得西施也。
銅雀伎，古人賦詠多矣。鄭愔云："舞餘依帳泣，歌罷向陵看。"張正見云："雲慘當歌日，松吟欲舞風。"賈至云："靈几臨朝奠，空牀卷夜衣。"王勃云："妾本深宮伎，曾城閉九重。君王歡愛盡，歌舞為誰容。"沈佺期云："昔年分鼎地，今日望陵台。一旦雄圖盡，千秋遺令開。"皆佳句也。羅隱云："強歌強舞竟難勝，花落花開淚滿繒。秪合當年伴君死，免教憔悴望西陵。"似比諸人差有意也。魏武陰匐U很（《歷代詩話》本作"狠"），盜有神器，實竊英雄之名，而臨死之日，乃遺令諸子，不忘於葬骨之地，又使伎人着銅雀臺上以歌舞其魂，亦可謂愚矣。東坡云："操以病亡，子孫滿前，而咿嚶涕泣，留連妾婦，分香賣履，區處衣物，平生奸偽，死見真性。"真名言哉！
高祖《大風》之歌，雖止於二十三字，而志氣慷慨，規摹（《歷代詩話》本作"模"）宏遠，凜凜乎已有四百年基業之氣。《史記樂書》謂之《三侯章》。令沛得以四時歌舞宗廟，蓋欲使後之子孫，知其祖創業之勤，不可怠於守成爾。武帝《秋風辭》、《瓠子歌》已無足道，及為賦以傷悼李夫人，反覆數百言，綢繆戀嫪（《歷代詩話》本作"眷戀"）於一女子，其視高祖豈不愧哉！《藝文志》，上自造賦二篇，其一不得而見耶。
老杜《北征詩》云："憶昨狼狽初，事與古先別。不聞夏殷衰，中自誅褒妲。"其意謂明皇英斷，自誅妃子，與夏商之誅褒妲不同。老杜此語，出於愛君，而曲文其過，非至公之論也。白樂天詩云："六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。"非逼迫而何哉？然明皇能割一己之愛，使六軍之情帖然，亦可謂知所輕重矣，故前輩有詩云："畢竟聖明天子事，景陽赴（《歷代詩話》底本同，點校者據《類編》本改作"宮"）井是何人？"小說《盧瓌杼（《歷代詩話》本作"環抒"）情》載，唐僖宗幸蜀，詞人題於馬嵬驛云："馬嵬煙柳正依依，重見鑾輿幸蜀歸。泉下阿瞞應有語，這回休更泥（《歷代詩話》本作"怨"）楊妃。"雖一時戲語，亦無乃厚誣阿瞞乎？
李白詩云："朝發汝海東，暮棲龍門中。"又云："朝別淩煙樓，暝投永華寺。"又云："朝別朱雀門，暮棲白鷺洲。"又云："雞鳴發黃山，暝投鰕（《歷代詩話》本作"蝦"）湖宿。"可見其常作客也。范傳正言白偶乘扁舟，一日千里，或遇勝境，終年不移，往來牛斗之間（《歷代詩話》底本同，点校者據《范傳正序》改作"分"），長江遠山，一泉一石，无往而不自得也。則白之長作客，乃好遊爾，非若杜子美為衣食所驅者也。李陽冰論白云："王公趨風，列嶽結軌，群賢翕習，如鳥歸鳳。"魏顥論白云："攜駿馬美妾，所適二千石郊迎，飲數斗徑醉。"夫豈有衣食之迫哉？
今人作詩，自述則稱我，謂人則稱君，往往相習皆然。杜子美《送孔巢父詩》云："道甫問信今何如。"《墜馬諸公攜酒相看詩》云："甫也諸侯老賓客。"《過王倚飲》云："在於甫也何由羨。"則自述乃稱名。《送樊侍御》云："至尊方旰食，仗爾布嘉惠。"《寄李白》云："昔年有狂客，號爾謫仙人。"《送竇九》云："非爾更持節，何人符大名。"則謂人乃稱爾。若謂尊之甚則稱名，則前三人皆非通貴之士；若謂卑之甚則稱爾，則（《歷代詩話》本作"以"）後三人皆非稚孺之列。蓋其詩格變態如是，恐不繫重輕也。
心醉六經，尚友千載，謂之好古可也。今之好古者乃不然，書畫貴整，而必取腐爛陳暗者以為奇；器物貴新，而必取穿漏弇薄者以為異，曰是古也。乃不靳貲費而求之，何其不思之甚耶！書畫貴古，猶欲識其筆法之淵源，以穿漏弇薄之器而珍之，此何理哉？嘗觀老杜《銅瓶詩》云："亂後碧井廢，時清瑤殿深。"其末云："蛟龍雖缺落，猶得折黃金。"則以古物而要厚貲，自古而然。
張景陽《七命》有"浮三翼，泛中沚"之句，故詩家多用三翼為輕舟，如梁元帝"日華三翼舸"，元微之"光陰三翼過"是也。按《越絕書》，《伍子胥水戰兵法內經》曰：大翼一艘，廣一丈五尺二寸，長十丈。中翼一艘，廣一丈三尺五寸，長五丈六尺。小翼一艘，廣一丈二（《歷代詩話》本作"九"）尺，長九（《歷代詩話》本作"二"）丈。所謂三翼者，皆巨戰舩也。用為輕舟，悞矣。
舒王作《前元豐行》云："倒持龍骨掛屋敖。"《後元豐行》云："龍骨長乾掛梁梠。"龍骨，水車也。是歲豐稔，故龍骨掛而不用。又有《寄楊德逢詩》云："遙聞青秧底，復作龜兆拆（《歷代詩話》本作"坼"）。翛翛兩龍骨，豈得長掛壁。"是歲亢旱，故反前詠爾。東坡亦有《水車詩》云："飜飜聯聯銜尾鴉，犖犖确确（《歷代詩話》本作"確確"）蛻骨虵（《歷代詩話》本作"蛇"）。分畦翠浪走雲陣，刺水綠鍼抽稻芽。天公不念老農泣，喚取阿香推雷車。"言水車之利不及雷車所霑者廣也。
瓢之為器，貧者所用，故顏子以一瓢飲，而揚子比之山雌。文康公築室泛金溪上，闔門千指，朝齏暮鹽，未嘗敢以貧為病。嘗因溪結亭，號曰瓢飲，蓋欲少見慕賢好古安貧樂道之意。予（《歷代詩話》本作"余"）嘗有詩云："我不學許由隱煙霧，得瓢不飲惟掛樹，又不學德義居虎丘（《歷代詩話》本作"邱"），帶瓢入市多騎牛。分無玉甌囊古澹】饰膱@只瓢飲。下瞰金溪新結亭，未須引吸如長鯨。但願金溪化為酒，歲歲持瓢醉花柳。"
君子為小人誣衊沮抑，則其詩怨，故寓之於物以舒其憤，如朱書《古鏡詩》所謂"我有古時鏡，初自懷（《歷代詩話》本作"壞"）陵得。蛟龍猶泥蟠，魑魅幸月蝕"是也。小人既敗，君子得志之秋，則其詩昌，故寓之於物以快其志，如劉禹錫《磨鏡篇》所謂"萍開綠池滿，暈盡金波溢。山神妖氣沮，野魅真形出"是也。黃子虛作《妒佳月篇》云："狂雲妒佳月，怒飛千里黑。佳月了不嗔，曾何污潔白。支頤少待之，寒光淨无迹。燦燦黃金盤，獨照一天碧。"殆亦二子之意。
郎基在潁川，不置木枕，裴潛在兖州，不取胡床，居官清操，要當如是。白樂天在杭州，取天竺片石，受代攜歸，故其詩曰："三年為刺史，飲冰復食蘖。唯（《歷代詩話》本作"惟"）向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白。"暨守吳門，復取洞庭雙石，一以支琴，一以貯酒，故《雙石詩》有"萬古遺水濱，一朝入吾手"之句。洎罷府，支琴石遂歸履道舊居，故作詩云："天上定應勝地上，支機未必及支琴。"嗚呼，泉石膏肓，人士之逸韻，若樂天者，豈潘子義所謂風流罪過也耶！
李白作《蜀道難》以罪嚴武，其末云："所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇。磨牙吮血，殺人如麻。宄请m云樂，不如早還家。"則武待白（《歷代詩話》本作"客"）之禮，未必優也。武與杜甫情好甚厚，一朝以飲酒過度，而武幾殺之，則不如早還家之說，乃白先見之明爾。陸暢謁韋皋於蜀郡，暢感韋之遇己，遂反其詞，作《蜀道易》云："蜀道易，易於履平地。"
忘年交，謂雖年齒尊幼不侔，而道義可為友也。如張鑑（《歷代詩話》本作"鎰"）之於陸贄，崔郭之於李謙是已。魯直云："逐貧不去與忘年。"便以忘年作朋友用，蓋有來處也。老杜《過孟倉曹詩》云："清談見滋味，爾輩可忘年。"則山谷所用，豈苟云乎哉？
鄭虔受安祿山偽命，洎倨剑c張通、王維並囚宣陽里。因善畫，祈於崔圓，遂得免死。老杜所謂"今如罝中兔"，"子雲識字終投閣"是也。及虔貶台州，有詩云："可念此公懷直道，也霑新國用輕刑。"如虔者，可謂之懷直道乎？當是愛忘之言爾。《八哀詩》亦云："反覆歸聖朝，點染無滌蕩。老蒙台州掾，泛泛浙江槳。"蓋傷之也。
杜甫《悲陳濤詩》云："野曠天清無戰聲，四萬義軍同日死。"言房琯之敗也。琯臨敗猶持重，而中人刑延恩促戰，遂大敗，故甫深悲之。甫為右拾遺，會琯罷相，上疏力救琯，肅宗大怒，詔三司雜（《歷代詩話》本作"推"）問，宰相張鎬救之，獲免。故《洗兵馬行（《歷代詩話》本無"行"字）》云："張公一生江海客，身長九尺須（《歷代詩話》本作"鬚"）眉蒼。"蓋感其救己也。張無盡《孤憤吟》云："房琯未相日，所談皆皐夔。一朝陳濤下，覆沒十萬師。中原已紛潰，老杜尚嗟咨。"則老杜救琯之章，豈亦出於私情乎？
建安七子，惟劉公幹獨為諸王子所親。曹操威燄（宋本作"豔"，據《歷代詩話》本改）蓋世，甄夫人出拜，諸人皆伏，而公幹獨平視，雖輸作而不悔，亦可嘉矣。故梅聖俞詩云："公幹才俊或欺事，平視美人曾不起。自茲不得為故人，輸作左校瀕於死。"公嘗有《贈從弟詩》云："亭亭山上松，瑟瑟谷中風。風聲一何盛，松枝一何勁。"其寄意如是，豈肯少屈於操哉？末篇又託興鳳凰，有"何時當來儀，將須聖明君"之句，則不以聖明待操矣。
老杜《課伯夷幸（《歷代詩話》本作"辛"）秀伐木》，則曰："報之以微寒，共給酒一斛。"遣信行修水筒，則以浮瓜裂餅以荅其恭謹。陶淵明告其子，則曰："輙遣一力助汝薪水之勞，亦人子也，可善遇之。"蓋古人之役仆夫，其忠厚率如此。《初學記》載王褒買便了為奴，作約使苦作，以致聽券而淚下，鼻涕長一尺，有"不如早歸黃土陌，令蚯蚓鑽額"之語，其少陵、柴桑趾罪人哉！
白樂天作《八漸偈》云："苦既非真，悲亦是假。"則世間悲懽（《歷代詩話》本作"歡"）人我，必能忘情。始憲宗欲以樂天為刺史，王涯以資湠檠裕斓媒菟抉R。及涯敗，作詩快之，有"當君白首同歸日，是我青山獨往時"之句。李德裕於樂天，不見有隙，德裕貶崖州，亦作三絕快之。其一篇云："樂天嘗任蘇州日，要勒須教用禮儀。從此結成千萬恨，今朝果中白家詩。"蓋嘗以唐史考之，樂天卒於會昌之初，武宗時也。而德裕之貶，乃在宣宗大中年，則德裕之謫，樂天死已久，非樂天之詩明矣。以是凖之，快王涯之句，恐亦未必然也。
東坡文章妙一世，然在掖垣作《呂吉甫謫詞》，繼而呂復用，遂納告毀抹。在翰苑作《上清儲祥碑》，繼而蔡元長復作，遂遭磨毀。非特此也，蘇叔黨云："昔公為《藏經記》，初傳於世，或以為非。在惠州作《梅花詩》，至有以為笑。"此皆士大夫以文鳴者，其說能使人必信，乃謬妄如此，信知識《古戰場》文者鮮矣。子由嘗跋東坡遺藳云："展卷得遺草，流涕濕冠纓。斯文久衰弊，流涇自為清。科斗藏壁間，見者空歎驚。廢興自有時，詩書付西京。"
傳曰：學士大夫，則知尊祖矣。族之所在，祖之所自出也，其可以不敬乎？陶淵明有《贈長沙公詩序》云："予（《歷代詩話》本作"余"）於長沙公為族祖，同出大司馬，昭穆既遠，以為路人。"故其詩云："同源分流，人易世疎。慨然晤（《歷代詩話》本作"寤"）歎，念斯厥初。禮服遂悠，歲月眇徂。感彼行路，眷焉踟躕。"蓋深傷之也。長沙公於淵明如此，而淵明乃以教載（《歷代詩話》本作"尊祖"）自任，其臨別贈言之際，有"進簣雖少（《歷代詩話》本作"微"），終在（《歷代詩話》本作"焉"）為山"之句。嗚呼！淵明亦可謂賢矣。杜子美數訪從孫濟，而不免於防猜，故其詩云："所來為宗族，亦不為盤餐（《歷代詩話》本作"飧"）。勿受外嫌猜，同姓古所敦。"觀長沙與濟，尊祖之義掃地矣。
賢者豹隱墟落，固當和光同塵，雖舍者爭席奚病，而況於杯酒之間哉？陶淵明、杜子美皆一世偉人也，每田父索飲，必使之畢其歡而盡其情而後去。淵明詩云："清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰歟（《歷代詩話》本作"與"）？田父有好懷。壺漿遠見候，疑我與時乖。"老杜詩云："田翁逼社日，邀我嘗春酒。""叫婦開大瓶，盆中為我取。"二公皆有位者也，於田父何拒焉。至於田父有"一世皆尚同，願君汩其泥"之說，則姑守陶之介。"久客惜人情，如何拒鄰叟。"則何妨杜之通乎？
老杜避亂秦蜀，衣食不足，不免求給於人。如《贈高彭州》云："百年已過半，秋至轉饑寒。為問彭州牧，何時救急難？"《客夜詩》云："計拙無衣食，途窮仗友生。老妻書數紙，應悉未歸情。"《狂夫詩》云："厚祿故人書斷絕，常饑稚子色淒涼。"《荅裴道州詩》云："虛名但蒙寒溫問，泛愛不救溝壑辱。"《簡韋十詩》云："因知貧病人須棄，能使韋郎迹也疎。"觀此五詩，可見其艱窘而有望於朋友故舊也。然當時能賙之者，幾何人哉！劉長卿云："世情薄恩義，俗態輕窮厄。"山谷云："持饑望路人，誰能顏色溫。"余於子美亦云。
東坡歸陽羨時，流離顛躓之餘，絕祿已數年，受梁吉老十絹百絲之贐（宋本從"食"），可見非有餘者。李憲仲之子廌，以四喪未舉，而見公（《歷代詩話》本作"公見"）則盡以贈之。且贈以詩云："推衣助孝子，一溉滋湯旱。誰能脫左驂，大事不可緩。"章季默三喪未葬，亦求於公，公亦有以助之，有"不辭毛粟施，行自丘山積"之句，其高誼盖出於天資矣。
陶淵明《乞食詩》云："饑來驅我去，不知竟何之。"而繼之以"感子漂母惠，愧我韓才非（《歷代詩話》本作"非韓才"）"，則求而有獲者也。杜子美《上水遣懷》云："驅馳四海內，童稚日糊（《歷代詩話》本作"餬"）口。"而繼之以"但遇新少年，少逢舊知友"，則求而無所得者也。山谷《貧樂齋詩》云："饑來或乞食，有道无不可。"《過青草湖》云："我雖貧至骨，猶勝杜陵老。憶昔上岳陽，一飯從人討。"由是論之，則杜之貧甚於陶，而山谷之貧尚優於杜也。
杜子美身遭離亂，復迫衣食，足迹幾半天下。自少時遊蘇及越，以至作諫官，奔走州縣，既皆載壯（《歷代詩話》本作"北"）遊詩矣。其後《贈韋左丞詩》云："今欲東入海，即將西去秦。"則自長安之齊魯也。《贈李白》詩云："亦有梁宋遊，方期拾瑤草。"則自東都之梁宋也。《發同谷縣》云："賢有不黔突，聖有不暖席。始來茲山中，休駕喜地僻。奈何迫物累，一歲四行役。"則自隴右之劍南也。《留別章使君》云："終作適荊蠻，安排用莊叟。隨雲拜東皇，掛席上南斗。"則自蜀之荊楚也。夫士人既無常產，為饑所驅，豈免仰給於人，則奔走道途，亦理之常爾。王建云："一年十二月，強半馬上看圓缺。百年歡樂能幾何，在家見少行見多。不緣衣食相驅遣，此身誰願長奔波。"李頎亦云："男兒在世無產業，行子出門如轉蓬。"皆為此也。
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