1、回归自我
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
——唐·无尽藏
【简析】 此诗摘自《禅诗》三百首高僧篇，是一首用寻春咏梅来譬喻悟到本来面目的绝佳禅诗，历来为人们所称道。“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云”，首两句描绘诗人尽日寻春，踏破芒鞋，入岭穿云，但却一直找不到春天的踪迹。多少禅修之人为了见到自己的本来面目，不辞辛苦，苦苦寻觅而不可得，春天到底在哪里？“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”，诗人寻春不得，兴尽而归，哪知道笑拈梅花而嗅，才发现春在枝头，已经昂然十分了----春天竟在自家的门庭内！诸佛所证悟的真如法身原来人人具足，不假外求，本自无缺，可是又有多少人会得呢？
这首诗是唐朝无尽藏比丘尼到处访道，后来开悟所作的。求道好比寻找春天一样，从清晨找到夜晚，可是仍然看不见春天的踪影，走遍了千山万水，把鞋子都磨破了，但是春天究竟在哪里里呢？心灰意懒之下，回到家里，看到庭院中早开的寒梅，清香四溢，忍不住深深的一嗅，喔！原来春天早就悄悄地绽开在寒梅枝上了。这首诗说明了我们追寻人生真理，探求智能，往往本末倒置，向心外去追求，而不知道向心内去寻找。这首诗更提示了“心内世界”与“心外世界”的差别。常人总以为心外的世界很宽很大，而不知道心内的世界更宽更大。佛经上说：“心包太虚，量周沙界。”可见我们的心量有多宽敞，有多广大。
2、无是无非
牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
何人得似尔，无是亦无非。
——唐·栖蟾《牧童》
【简析】
牧童自由自在地骑在牛背上，在青山绿草的广阔大地上，在春风细雨滋润的气候中，披着蓑衣，吹着短笛，悠闲自在。早晨牧童迎着日出唱着歌儿外出放牧，傍晚踏着月光拍着节拍归来，还有什么人能必得上牧童啊，心无牵绊，欢乐舒畅。沐在春风里，浴在春雨中，牛自由骑，山任我行，笛随意吹；何等天然、自然，何等怡然、超然！但愿你是那知恩知意的心中客，不是那无是无非的糊涂人。
3、聚散随缘
朝看花开满树红，暮看花落树还空。
若将花比人间事，花与人间事一同。
——唐·龙牙
【简析】
早上看到树上开满红花（形容美好的、朝气蓬勃的），傍晚看时花却凋零而且树上已经光秃秃的（形容消沉）。如果将花开花谢比喻成人间的事情，花朵和人间事是一样的在经历时间的冲刷下都不是永恒不变的。花的朝开暮谢是无常，人的生死也是无常。无常并不可怕，因为有无常，才有进步！世间上没有不变的东西，一切都是要仰赖因缘才能存在。缘聚则成，缘散则灭，彼此需要珍惜。如果人生不是无常，我们凡夫就永远是凡夫了，因为有无常，我们才有成佛的可能。无常，对我们来说，充满希望，而非充满绝望。人世间得失无常，聚散随缘。经历的，都是修炼；等走远了再回首，会发现这一切会让我们变得坚强和清醒。
4、活在当下
过去事已过去了，未来不必预思量。
只今只道只今句，梅子熟时枙子香。
——元·石屋《山居诗》
【简析】
过去的事情已经过去了，未来的事情还没有来，不必要预先就思考计量。现在只说现在的话，就像梅子成熟的时候，自然有栀子花飘香。
这首诗里表现出来的禅定功夫是“心定”，心定是行、住、坐、卧都能安住在当下，是一种不定而定，很高明的禅定功夫，也可说是动禅、心禅。能真正这样活在当下的人，多是已经开悟、明心见性的人。即使还没有开悟，若能用这样的方法在日常生活中修持自己，功到自然成，离宇宙的祝福也不会很远了，说不定什么时候，或者一朵桃花，又或者一声大喝，就把他从迷梦中给唤醒了。这首诗的精髓无非是说于无声处听惊雷，于无心处看人生，抓住当下，活在当下。于无声处听惊雷，于无心处看人生，抓住当下，活在当下。
5、淡定从容
来时无迹去无踪，去与来时事一同。
何须更问浮生事，只此浮生在梦中。
——唐·鸟窠
【简析】
“来时无迹去无踪”，人的生与死都毫无痕迹可寻，不知道我从哪里来，也不知道向哪里去。“去与来时事一同”，在死生之间，只有一件事是相同的。是什么呢？就是迷惑。人从生到死，都无法摆脱迷惑。正如上面的故事所言。“何须更问浮生事，只此浮生是梦中”，如果不能看破生命中充满了迷惑，那么人就只能陷入迷中一再沉沦，到最后一无所得。从这首诗中也可以看出，宇宙世间万事万物，皆是无自性的空性，因此无论是「来」也好，是「去」也好；无论是「生」也好，是「灭」也好，在觉悟者眼中都是「同一事」，也就是说，在真实的本性中，既没有来，也没有去；既没有生，亦没有灭。所以，如果能体悟到这「无生」的道理，就能超越「去」、「来」、「生」、「灭」的限制和对待，生命就能在无尽的时空中不断地绵延扩展，从而达到不生不灭，也就是「无生」的境地。纷纭的世界，独守己心，淡定从容，就有一份宁静美好！
6、笑口常开
蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。
随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。
——唐·白居易《对酒》
【简析】
人活在世界上，就好像侷促在那小小的蜗牛角上，空间是那样的狭窄，还有什么好争夺的呢？人生须臾短暂，就像火石撞击所发出的火光，那样的短暂，还有什么好计较的呢？人生贫富天注定，何必斤斤计较，枉费心机，应该放开胸怀，笑口常开，享受美好的生活，才是明智之人。
这首诗是白居易晚年，在尝尽人生酸甜苦辣后的体悟。在短如电光石火般的短暂人生中，能有多少光阴可用？在小如蜗牛角般的狭小空间内，能有多大世界可争？在短暂的人生中，应好好享受美好的生活，而不应费尽心机，舍本逐末，把时间花在争名夺利之上。佛界有一名至理名言：大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。
7、以退为进
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
——南北朝·契此
【简析】
插秧时我们低着头倒着走，水清，照见了整个蓝天，保持一块清净的心地，照见人间悲喜万千，就在一步步向后退的时候，原来是一步步地把田插满，因此谓之向前。
古人插秧的时候，是一根接着一根往下插。虽然是低下头来却正看到倒映在水田里的天空。而只有当我们身心不再被外界的物欲染着的时候，才能与道相契。农夫插秧，是边插边后退的，正因为他能够退后，所以才能把稻秧插好，而他插秧时的“退步”，正是工作的向前展进。虽然是一步步往后退，但实际上也正是前进。似乎可以这样来理解，从近处可以看到远处，退步也可以当作进步。要知道常人总有这种倾向：看高不看低，求远不求近。譬如：某人学问比我渊博，就尊重他；某人钱财比我富足，就巴结他。如果此人条件比我差，就不予理会。殊不知：“登高必自卑，行远必自迩”的道理。而心有清净天的禅师们观看这个世界便不同于常人吧，于是诗中言道：“低头便见水中天”，就是要我们虚怀若谷低下头来，才能真正的认识自己，认识这大千世界。
8、自在洒脱
流水下山非有意，片云归洞本无心。
人生若得如云水，铁树开花遍界春。
——宋·此庵守净
【简析】
“片云归洞本无心”，白云飘来飘去，也不是有心为之。我们人也不要用外在的言行来评判自己和别人，世间一切言语行为，都不过是心灵投射出来的影子。去掉这些，就可以看到每个人心中的佛性了。人只有迷悟之分，却没有高下之别。
“人生若得如云水”，人的生活如果能如同云水一般遵循本性，那么所有的道路都可以成佛，又何必刻意修炼呢？
“铁树开花遍界春”，人就如同铁树，花就是悟，人难悟正如同铁树难以开花。可如果每个人都懂得遵循自己的本性，世间就会如同云水一般和谐自然，那该是多么美好呀！追求名利不如追求个人的自在。只有每个人的佛性得以彰显，人间各界才会有真正的和谐与平安。
人生是短暂的。只要我们舍弃那些身外之物，舍弃那些功名利禄，我们就可以活得洒脱，活得精彩，活得自在。人生如梦，年华似水，携一缕清风的洒脱，采一片流云的飘逸，淡然前行，且闻花香，一路欢笑一路歌。
9、学会等待
岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。
低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。
——宋·白云守端
【简析】春去春会来，花谢花会再开。人生最可怕的是等待，最值得的也是等待
岁月一场，风霜沧桑，每个人的那副心肠,承载着经过的那些痛苦、悲伤、期待、希望、泪水。这偌大的世间，流云舒卷，万物井然，来来去去，好一个练心场。人生路上，秉持的态度，就是生命经过的痕迹。低谷处，记得昂扬；高峰时，莫忘平常。和命运相伴，那也是必然的一场挚诚患难。明月在天权做心，处世多随他人意。当知人生苦处来，一念一意添怜悯。呵呵。
10、闲云野鹤
万事无如退步人，孤云野鹤自由身。
松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。
——宋·慈受怀深
【简析】
人间喜乐无常，尽情狂欢之后，随之而来的，往往是深不可测的空虚。所以说人不自由，连喜乐都不受自己的控制，必须接受种种制约。要想得到解脱，就必须放下心里的执着，必须具有“以退为进”的达观，无争无执，方能在万里晴空下，与清风、皎月、自然同在。
这首偈语所说的“退步人”，并不是消极，而是具有更大的智慧，追求生命整体的圆融。从生命整体的角度看，一时的胜负得失转眼即逝，只有合乎天地至理的安闲欣悦，才能够长久地存在。正所谓“天不坏道亦不坏”，以自己的心同化天地至理，才能够得到长久的安闲，不为愁苦所扰。做到了这点，就能够得到真正的自由。即使在羁旅途中，依然有闲心欣赏身边的美景，似乎万物都是自己的兄弟，都能和自己有真正的交流。当自己从月亮中也能体悟到和自己一样的佛性时，真的就只想笑着对它行一个礼。而这里所说的羁旅，引申来讲，则象征着人生。得到自由的人，无论何时，都不会被眼前的事蒙蔽自己的本心，心中的那份快乐简直是雷打不动。这样难道不好吗？
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