三品官妻怎跪拜伺候五品官妻

清朝旗人家庭合影照 （图源网络）

三品官妻怎跪拜伺候五品官妻

     梁溪坐观老人的《清代野记》记载着这么两则故事，读来蛮有意味。

     一则故事讲的是，道光年间，有旗人任两淮转运使，其妻与扬州知府的妻子时常往来，关系非常好。某天，知府的妻子想在家里宴请转运使的妻子，由于其是汉人不懂满人礼仪，就想找一个满人妇女作陪以免待客无礼。她查遍扬州城内的官员女眷，只有中军守备的妻子是满人，且是名门世家之女，遂上门请求帮忙，守备的妻子慨然允之。

      届时，知府家盛筵以待，守备妻子早早就来了。不一会儿，转运使妻子如约而至。然而，让守备妻子大吃一惊的事情发生了：转运使官秩从三品，而守备官秩正五品，但邀来作陪的守备妻子却面南而坐，也不站起来见礼。主人正感到讶异时，却见转运使妻子双膝跪下，向守备妻子请安。只听得守备妻子说：“今天这里的主人赏饭，你也不必太过拘礼，可坐下。”于是转运使妻子又是双膝跪下道谢后，才坐了下来。

      宴席开始，主人请转运使妻子坐首座，可是守备妻子却在一旁说道:“今天我在这里，她不方便坐首座，我代她坐好了。”说完，毫不客气地就坐到了首座上。转运使妻子却侍立一旁，为她送箸斟酒，就像奴仆一样。过一会儿，守备妻子吩咐转运使妻子:“你也不必太过拂逆主人盛情，坐下来一起吃吧。”转运使妻子又是跪下道谢，然后局促不安地坐在一旁，紧张得连筷子都不敢伸，而守备妻子则是泰然自若地大吃大喝。

     等到席散，守备妻子心满意足地欣然而去，转运使妻子则是满脸的愤恨难平，知府妻子根本不知道发生了什么事情而惶惶无措。事后，她才听人说，原来守备妻子与转运使的妻子为同一旗籍，只不过一个是旗主，一个是旗奴，如今身份虽然不同，但依然尊卑有别。结果，知府妻子不知规矩，好心办了坏事，被转运使妻子误认为是故意羞辱自己。虽然事后知府专门向转运使道歉赔礼，但两人“以此存芥蒂焉”。

     另一则故事讲的是，道光年间，身历三朝大学士松筠为军机大臣，皇帝对他颇为器重。某日，松筠突然请了几天假，道光帝感到奇怪。第二天，道光帝召见军机大臣听罢奏对后，忽然问军机大臣们：“松筠因何事请假?”一位满族军机大臣答道：“因为松筠的旗主家里办白事，依照规矩，他要前往当差帮忙。”道光帝吩咐说：“你去看一下，如果没有什么重要的事情，就让他早日回朝上班。”

     满族军机大臣奉命前往察看，只见身为军机大臣的松筠摘了缨冠官帽，穿着白色孝服，坐在旗主家的门外，见有人前来吊唁就敲鼓通告。第二天一早，满族军机大臣把所见情形向道光帝面奏。道光帝一听大怒，认为旗主是有意侮辱朝廷重臣。于是马上下旨，免了松筠的奴籍。      

清朝旗人生活面面观图片汇集

     对此现象，《清代野记》记载的八旗名士的一番话，道出了其中原委：“凡各项包衣并小五处旗人，或奴籍，或重台，例不得与宗室、觉罗抗礼。”这就是说，旗人之间等级森严，不得违例。其中讲的所谓“宗室”，指努尔哈赤的父亲显祖塔克世的直系子孙，也就是努尔哈赤兄弟的后裔。所谓“觉罗”，指塔克世的父亲觉昌安兄弟六人（俗称“六祖”）的后裔，也就是努尔哈赤伯叔兄弟的旁系子孙。宗室与觉罗都属皇族，也就是所谓的“旗主”。宗族的血缘关系，决定了宗室、觉罗的高贵，也决定了他们在法律上始终处于受保护的地位。所谓“旗奴”，就是宗室与觉罗的奴仆。旗主和旗奴之间有着严格的世袭等级规矩，旗奴不管日后如何显贵，依然是旗主名义上的奴仆，对旗主必须毕恭毕敬，不得有丝毫的悖逆。旗主、旗奴的地位是“世袭”的，除非皇帝有什么旨意，否则很难改变。

     清代后期，有些旗主的家道破落，生活潦倒，只能做些粗贱的重体力活餬口，诸如驾车、殡葬时抬棺、挑夫等等。但是，破落旗主在路上看到有发迹显达的昔日旗奴，即使他们骑着高头大马，衣衫华美，坐着装饰华丽的车辆，也可以当场把旗奴叫下来，让他们代自己做苦工。旗奴不敢违抗，只得再三请安，说尽好话，又给些银子，以免代劳之苦。所以，“故旗奴之富贵者，甚畏见其贫主也”，说的是旗奴中的富贵者，是很害怕见到身份较己为卑的旗主的。

     清代中后期，随着社会发展，大多数旗人，包括宗室觉罗不可挽回地在日益堕落。同时，清朝统治者为维护其“天下共主”的形象和地位，对旗人的法律优容政策逐渐改变，从而旗人的法律地位有所下降。但无论如何，旗人的特权法地位，尤其是宗室觉罗的法律特权地位，没有从根本上改变。加之根深蒂固的等级观念，即使旗人内部的“旗人”“旗奴”等级差别也是难以消除的。所以，三品官妻给五品官妻跪拜伺候、军机大臣给低级官吏当差的尴尬场景，仍然困扰着清朝社会。