众所周知，没有文化支撑的任何事业，都是走不远的。教育尤其如此。
那么，支撑教育的中国文化根本精神，具体是指什么？有什么特征呢？
提炼出来可能就四个，这不仅是中国文化自信的四个支撑点，更是让教育者和孩子们内心变得更加强大的四项精进。
第一项精进：大而能容
即“大其心容天下之物”，“容”为“包容”，也就是接受别人、接受差异、接受别人身上不好的东西并化掉、溶解。
太阳之所以永恒，乃因为太阳什么都照，山顶上的、山谷里的、角落里的，不管好的，坏的，太阳都是包容的。
山，之所以永在，乃因为山是一个平台，在这个平台上，什么都长，不论草木、猛兽、细菌，均可生机勃勃。真正的包容，是把自己修成一个平台、一个生态，平台是无极的，无极即“大而能容”。
江河湖泊之所以气象万千，乃因为把自己放到了低处，天上下了雨，各处支流汇合，均流至江河湖泊，形成主流的基本面。
世间能永恒的，皆因大而能容也，所谓“厚德载物”。
在个人实修中，我经常讲：看别人不顺眼，是因为自己修养不够。修出“大而能容之心”，需要在对人、对事的细节上去把握，因为包与容都是磨出来的。
第二项精进：刚而不屈。
刚，主要讲的是骨气与血性。
但，刚，不是蛮撞，而是超越理性的一种气魄与胆识。
刚而不屈，通常表现在危难困境之关鍵处，是一种更高层面的先天觉性。
刚直不屈，按吾之体悟，通常有以下的要求：
一、不弯腰，不下跪，咬牙挺。
古人讲“穷且益坚，不坠青云之志”。
坚守自己的定位、志向、使命，义理在先，咬牙坚挺，无论遇到多大的挑战或者诱惑，不弯腰，不下跪，因为膝下有黄金。
这里的“穷”，并非贫穷，而是人生之绝境。网上流传的那句话：“人生实苦，但请你足够相信。”这句话确实了得。
二、智慧与勇气同在。
所谓“狭路相逢勇者胜”。
血性，主要体现在对生死的一种看透，一种置之度外。面对强大的敌人，敢于突破，不惧，死都不怕还怕什么，荡气回肠。
中国历史上，无数次的外敌入侵，尽管历尽坎坷，但最终都取得胜利，乃因为我们这个民族的少数精英分子，关键时刻，即挺身而出，以极大的智慧和勇气，担当起了“承重墙”的作用。
三、勇猛精进。
刚而不屈，也指一个人在求知、做学问上，要有一种湖南人那种“霸蛮之气”，大道直行，不断更新自己，勇猛精进。
有志于学的人，方能勇猛精进。
四、坚定地走向未来的自己。
真正的刚直与勇敢是，坚定地走向未来的、理想的自己。
知止而后有定，且能站在未来看自己。把自己定在一个优秀的空间里，按优秀的标准，严格要求自己、庄重自己，小处不可随便，惟精惟一，守死善道。
我经常讲，教育上，要警惕缺钙，缺钙的教育是危险的教育，人格中的刚而不屈，往往比知识渊博、学术精湛要重要得多。
第三项精进：中而无偏。
为什么我们的国家叫中国？这个“中”，或许是偶然，或许是必然，“中”，“中庸之道”是中国最高的智慧。
我们知道，“中庸”，自古有两种解释，将“庸”释为动词“用”，即用中，或将“庸”释为“平常”，与“中”并列。
总之，“中庸”即“致中和”，主要讲人与自己、人与人、人与社会、人与自然之间的关系，达到一种均衡，形成一种稳定的秩序，关键在这个“秩序”。
但，要注意，“中庸”的“中”，更像河南人讲的“中”，就是命中靶心，不偏不倚，刚刚好，“中庸”并非平庸，是完美到极致，是丝毫不差的至善至美，尤其这个“庸”字，意思是“一点都不差”。这一点人们误解很大。
孔子说“中庸不可能也”，也就是说，那是做不到的，只能作为一个标准，去追求，去努力接近。
无限接近、做到极致，即“中庸”。
在实践中，“中庸之道”可以理解为“中道”，怎么守住“中道”，这是关键，可略略地提炼为五个要求：
一、过犹不及。
“过”，即错也，即“过不去”。比如孔子讲“欲速”是“过”，过就是聪明过头，缺乏耐心，不愿意下笨功夫；“不及”，则常表现为固步自封，落后愚昧，思想及行为停在低层次上，够不着。
“过”而“不及”之间，有一个度，这个度叫“实事求是”。君子之过，如日月之食，更则人皆仰之，如果有“过”，老老实实认错，真诚道歉，大家依然仰望你。
二、已所不欲，勿施于人。
守中道，某一种意义就是守忠恕之道。“忠”即“尽心曰忠”，“恕”即“将心比心”，其实都是让自己的心归位的问题，心归于心的位置，心为官，它就能管住各种感知、欲求，就能达到“中和”。
“已所不欲，勿施于人”，这个千古名句，是要上供的，并争取在日常细节之中做到100％的纯度，人就有可能达到“中庸”之悟境。
三、素其位而行。
《中庸》讲：“君子素其位而行，不愿乎其外。”讲的是形于中而成外的意思。
守中道，意味着，要根据不同时空背景及扮演的不同社会角色，做当下之事。也就是说，“充满敬意地把当下的事情做好、做到极致”，惟精惟一，就无限接近道了。
四、内圣为王。
中国历史上，凡卓越者，均自觉选择了“内圣为王”的道路。
内圣，是成就中庸之道的方法，当然也是心灵的纯洁和灵魂的升华，是“不可须臾离道”的精神状态。而修内圣为王，一靠“内省”，类似于基督教的“忏悔”；二靠“慎独”，可以理解为高度的自律，内心淸静，本根不摇。
五、执两用中。
“执两用中”，是中国智慧的集大成者。
执住两端，从下端往上端努力，而后化解一切人间困难，是上古心法，之前我讲了很多，算是泄露天机了，不再赘言。
如此，便渐渐守住中道了，内心就有了秩序，人就不乱、不惧、不忧，安心矣。
第四项精进：正而远邪。
邪的力量往往很大，很容易进入人的内心，身上有邪气的人，一眼就能看出来。
而正气，往往显得很弱，但心里一旦立起了，长出来了，人就会有一股君子之气象，就有了強大的感召力与气场。
我们未必能抗拒邪的东西，所以要时时主动去拦截它。
关于正而远邪，之前我讲过两点，再简略讲一下：
一、善养浩然之气。
孟子讲：“我善养吾浩然之气。”
而究竟何以养出浩然之气，孟子并不想讲透，只说正有别区于邪，正气在，邪气进不来，正以祛邪。
在事上去磨“善养吾浩然之气”这句话，令人受益匪浅。正气足的人，易形成大的气场、大的格局、大的气派。而要立正气，其土壤和本根在于修公心，修一颗公心，把私心控制在一个小的范围内。
说到底，修这个字，修到最后，就是修一颗公心。有了公心，就像有了正气生长的土壤，再加上“担当”两字，浩然之气就会随之长出来。一长出来，以正驱邪，邪气就被逼出了。
二、入门须正，立意要高。
坚定不移地走正道、走大道，不走偏门，不抄近路。
“入门须正”，即“正学”、“正本清源”、“正气”。古人的入门，是有讲究的，有身份的不能进偏门……
“入门须正”，就是要拥抱中国传统文化之母体，兼收西方文明成果，形成一个自己的正学体系。
“立意要高”，就是将心置于高处，择高处而立，用崇高激荡出他人的崇高，用高贵的灵魂去唤醒沉睡的灵魂。离世俗远一点，离神圣近一点，再近一点。
每一个人都渴望崇高，都向往高贵的灵魂。然而，我常常看到多少人，做一件事做了很多年，依然在门外，他进不来，像一个流浪汉，四处晃荡。因为他们没有“正学”作为支撑，没有敬畏之心，没有自己的精神要求，所以，入不了门，更谈不上达到很高的“立意”。
一一林格
