所以有趣,是作者在简要勾勒出鸡冠花的形貌之后,即因名循形发挥想象力,然后便吟出了“唯恐催人老,今生不肯啼”这一妙趣横生的佳句。是花,原本就不会啼,即使名之为“鸡冠花”,也不会啼,但诗人却有意先假定其具有公鸡的习性,然后推测其会啼而不肯啼的原因,而正是这一推测这一想象才使此诗的出托物申意具有十分幽默和极其睿智的情趣。
来自福建宁德作者姜翔骅一首咏昙花的诗作也是少而易见好,其诗题为《己丑仲秋与玉海心泉箨庐鸿清鹤林诸吟友聚三一斋赏昙花》,诗曰:
来自山西朔州作者赵海文,从凤凰爱栖梧桐枝的传说生发联想,咏梧桐而别有一番寄托,其诗曰:
因为梧桐树比较干净,而且枝繁叶茂,夏天可以在下边乘荫凉,因此,古人的庭院里、水井边,常种有梧桐树,以让家人和亲友树下遣闲。现在我们常说“栽好梧桐树,引来凤凰栖”,也当是从古人固有的观念中挖掘出来的。正是这样,作者这里的“任尔莺飞和燕舞,
托物申意的最高境界是托而人不知,申而人尽识,情由景出,意在言外。譬如虞世南的咏蝉、刘克庄的咏燕、于谦的咏石灰、方孝孺的咏鹦鹉、袁枚的咏苔等等,皆为咏物诗中托物申意的上乘之作。来自黑龙江哈尔滨作者陈修文的一首《咏兴安红豆》,其托物申意的手法也有可赏之处,其诗曰:
红豆,自从结识了唐代诗人王维之后,几乎就成了相思的代名词。但王维只是说“此物最相思”,乃以红豆的意象为爱情象征。后来人咏红豆,有表达情人相思之苦的,如“交枝红豆雨中看,为君滴尽相思血”(赵崇嶓句),有用来抒发故国之思的,如“可是湖湘流落身,一声红豆也沾巾”(钱谦益句),红豆的意象逐渐宽泛。再看陈修文的这首《咏兴安红豆》,可以说更把红豆的痴情与热爱故乡、热爱故乡人民联系起来,从而引申出全新的意境。兴安红豆,似乎就有一部电影专门描写过它,但当然也是托物申意,导演要演绎的是人间的真情。“一片痴情带血红”,正是人间真情的敞露。诗人先从兴安红豆的生存形态、成长习性、个性品质落笔,而后以不容置疑的立论赞颂了红豆有真爱的品德。全诗写的句句是红豆,读者理解的却是人,是兴安人,是诗人自己。这就是托物申意的高明之处。
野草有的开花有的不开花,开也好不开也好,都很少能吸引人们的目光。因为出身低贱,因为其貌不扬,因为同伴众多,是以“无香无媚少知音”。但它们有超强的生存能力,在大地的任何角落都能扎根生长,只要有一层贫瘠的泥土,再来一阵春风,它们就可以长得绿茵茂盛。极其顽强的生存能力,清心寡欲的生存意识,少索取,多贡献,写的是草,说的是人。
托物申意,也多有各种不同的风格与不同的模式。比如下面这二首,咏的是用物,自然便要从物的功能上展开联想。来自吉林长春作者陈歧山,一首五绝咏的是《茶壶》:
日历是用来查看日期的。翻过一页人生就溜掉一天。所以诗人劝告人们不要无事老去掀它,因为人的一生没有多少时间可以来回翻。这有点象劝世文,但却是借着日历说话。有了前面对日历形态与功能的描写,后面的说理便象在顺势爬出的藤上结瓜,结得自然与到位。
下面这三首都是咏花草植物的,写作手法一如上举例作,读者不妨自己逐一欣赏,也当是托物申意有情趣可品者。
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