潇湘蓝
读诗经，生僻字多，不算累人，花点时间查查字典就可以了。最怕的是碰到生硬的注释，像初学者试图翻译英文小说那样，结结巴巴，强解诗意，百般使力，还是说不到点子上。这阵子，读《大雅》，三十一首，诗长，注解杂，心乱。
索性丢开了现行本，看汉唐以后名家大儒的评说。其中，最信服的是朱熹的《诗集传》。就着它，再读《大雅》。
“既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。”赋也。
“凤凰于飞，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”比也。
“鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人。” 兴也。
各章之内，何处赋、何处比、何为兴，清清楚楚。比之教本中对于赋比兴的抽象解说，在这里一一明示。作学生的，心里通透了很多。
“予怀明德，不大声以色，不长夏与革。”夏，革，未详。
“文王有声，遹骏有声。”遹，义未详，疑与“聿”同，发语词也。
看到，“不详、未详、疑、或曰”这些字眼，有些吃惊。一代理学大师，诗学家，对于自己不理解的诗词，坦然直言，毫不做作。这个在现行注释本中，是看不到的。读到这里，不敢再自说自话。连大师都说不解。你如何能说看懂了？
“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”
注释：
一般通行文：雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美德是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。
朱熹：此庄敬之大任，乃文王之母，实能媚于周姜，而称其为周室之妇。至于大姒，又能继其美德之音，而子孙众多。上有圣母，所以成之者远；内有贤妃，所以助之着深也。
如果只是字面上的直白翻译，如果没有看到“上有圣母，所以成之者远；内有贤妃，所以助之着深也。”你能说你读懂这一句诗了吗。
如果白话翻译的功力不能与诗经的韵味相媲美，不如读读朱熹的文言解读，那是另一种美。至少是互相和谐的。
《大雅》多为西周王室贵族的作品，主要歌颂周王室祖先，文王、武王、宣王等之功绩。想来歌功颂德的文字，一定有很多可笑、荒唐的词句。于是，边读边寻……
“济济辟王，左右趣之。”文王左右，群臣簇拥。一个“趣”字，是不是有趋炎附势的丑态。
“百辟卿士，媚于天子。”
“媚兹一人，应侯顺德。”
“蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。”
“蔼蔼王之吉人，维君子命，媚于庶人。”
看到 “媚”字，是不是又想到奴颜媚骨的模样？
《大雅》三十一首，能让人轻松一笑的也就这几句，这两个字上。
不过朱熹大人解读，只轻描两句：济济辟王，则左右趣之。盖德盛而人心归附趋向也。媚，爱也。媚于庶人，顺爱于民也。
原来，在他看来，左右趣之是因为德盛而人心向之。而“媚”之意，则因人因时而异。我读“思媚周姜”时，因为文王之母贤德，媚字便雍容可敬。而当群臣“媚于天子”，却浮现出阿谀奉承之态。再想起“烟视媚行”一词，原来指的是新娶妇微视徐行，害羞的样子。如今却含有“含烟笼雾的眼神，妖娆妩媚的走姿，深藏媚骨的风姿。”简直就是一个活生生的古代欢场女子。
这里的分歧在于，“媚”在如今是贬义，带有轻浮、妖艳、露骨的意思。但在文言中，很多是美好、可爱、赞赏之意。如：辛弃疾的“吴音相媚好”；陆机“水怀珠而川媚”；谢灵运的“绿竹媚清莲”……一直到清代时，“媚”仍然多属褒义。年代差异，情怀不再。以致于，胡乱读书，读出不少歧义。比如，通行本上是这样注解的：这当然还是媚言谀词，与颂词是必不可少的，可见奴性在那个时候已深入骨髓。赞扬的调子“高唱入云”，颂德答歌又“媚语摄魂”。
这比起我的轻松一笑，可要认真多了。
《诗集传》虽是文言，倒比白话通透很多。读到大雅，再也无法用戏说言笑的口吻去轻描淡写了。这三十一篇，真见功力。读，不能胡乱而过。解，知之为知之不知为不知。思，千头万绪，剪不断理还乱。所有的纠结，其实都是无知。
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