旧京岁时记——正月元日（五）
满洲“堂子”神秘有三，一是堂子所祀何神说法不一，二是仪式封闭不许外人看，三是满人对堂子讳莫如深。昔年旧京坊间有“三不问”之谚，其中之一就是不问堂子。问满族人“堂子”如同打听人家隐私，不仅自己失礼而且招人家反感。堂子虽然不祭祀天地日月祖宗社稷，却十分要紧。元旦日，皇帝在接受百官朝贺之前，必定先亲自诣堂子行礼。如此，祭堂子可谓清朝国祀。既是国祀而又多不为人知，遂生出种种传说。清人笔记中常提到祭堂子，却鲜有详述其所以然者。
比如光绪朝翰林吴庆坻《蕉廊脞录》说：“我朝祀典，有祭堂子典礼，载在《会典》。所祀何神，不得其缘起；先大父《养古斋丛录》，亦谓传闻异辞。尝闻之罗质庵郎中文彬，云：‘堂子在御河桥西，屋三楹，不甚闳敞，中无神位，无陈设。祭之日，无祭品，但有香炉一事，元旦皇上亲诣行礼，焚香于炉而已。’其香与外间常用香异，俗呼达子香。……钦定《满洲祀天祀神典礼》所载亦未详。”
吴庆坻是浙江钱塘世家，七代为宦。其先大父（即祖父）吴振棫是嘉道间名宦，官至四川、云贵总督。吴振棫所著《养古斋丛录》说：“顺治元年，建堂子于长安左门外，玉河桥东。元旦必先致祭于此。其祭为国朝循用旧制，历代祀典所无。又康熙年间定，祭堂子，汉官不随往。故汉官无所知。询之满洲官，亦不能言其详。”
比吴振棫早一百多年的康熙朝翰林查慎行（原名査嗣琏）《人海记》说：“每岁元旦昧爽，未谒太庙，先上堂祭，乃邓将军庙也。在朝门之巽隅（东南方向），庭列剑戟，自车驾外，从侍皆匍匐而入，非亲昵者不得随行。按邓讳子龙，南昌人，万历中副总兵。”
查慎行认为满洲堂子祭祀的是明朝将领邓子龙，却未述其始末根由。关于邓子龙，《明史.邓子龙传》载：“（万历）二十六年（1598），朝鲜用师。……子龙素慷慨，年逾七十，义气弥厉。欲得首功，急携壮士二百人跃上朝鲜舟，直前奋击，贼死伤无算。他舟误掷火器入子龙舟。舟中火，贼乘之，子龙战死。”
邓子龙原本明末将领，他与满洲的渊源有两种说法。一、邓子龙战死之后，官民认为他神勇有灵，就在朝鲜专给他修了座庙。清太祖努尔哈赤起事时有一次战况危急，便祷告于邓子龙庙。邓子龙果然显灵，让太祖转危为安。随后太祖便在辽阳也修了一座邓子龙庙，元旦日必诣庙恭奠致敬，否则宫中时有祟事。二、努尔哈赤建满洲时经常微服至辽东侦察形势，一次被明朝卫所官兵缉拿。邓子龙一瞧努尔哈赤气象非比寻常，便私自放了努尔哈赤。太祖感谢邓子龙旧谊，遂立堂子祭祀。
清末进士满洲人金梁《光宣小记》认为：“盖堂子祭天，兼祀多神，祝辞颇繁，听者遂多传误，如祝辞有‘佛哩佛多俄漠喜吗吗’，义曰福幼之神，则误为‘万历妈妈’矣，其实神为福幼，迎以杨枝，意即汉俗送子观音耳。祝辞又有‘喀腾怒延’，本蒙古神，以先世有功而祀者，则又误为‘邓将军’，皆无稽之说也。”
另有一说是，堂子所祀并非邓子龙而是明朝大将刘綎。《明史.刘綎传》载：“（刘）綎于诸将中最骁勇。平缅寇，平朝鲜倭，平播酋，平倮，大小数百战，威名震海内。綎死，举朝大悚，边事日难为矣。綎所用镔铁刀百二十斤，马上轮转如飞，天下称‘刘大刀’。”清人传说，刘綎以勇闻天下。战死之日，口中咬死大清兵卒一人，双臂夹死二人，双脚踩死二人。太祖在远处遥望，惊诧刘綎为天神下降。满洲立国后，刘綎常在宫中作祟，太祖便设堂子祭祀以禳之。
满族是金国完颜氏后裔。努尔哈赤平定长白山一带各部落之乱后，筑城池建政权，定名满洲。其地域为明朝建州卫治下。满洲的“祭堂子”始于清太祖立国“金”之天命年间。《清史稿.太祖本纪》：“（天命）三年戊午二月，……上伐明，以七大恨告天，祭堂子而行。” 自此成满洲祖制。崇祯皇帝在奉天殿冲文武百官拱手作别九个月后，清世祖顺治帝自京师正阳门入主紫禁城。顺治皇帝刚一落脚，即“建堂子于燕京”（《清史稿.世祖本纪》），位置在长安左门外（今台基厂北口）。康熙十二年（1673）诏令，祭堂子汉臣不得随从。
按存世文献所载，满洲祭堂子内容有三项。一是祭天神。二是祀诸神，包括弥勒、菩萨、关帝。三是祭祀邓子龙。其中前两项较为肯定，惟有邓子龙不作确论。《清史稿.礼志》说：“堂子祭天，清初起自辽沈，有设杆祭天礼。又于静室总祀社稷诸神祇，名堂子。……或谓祀明副总兵邓子龙，以与太祖有旧谊，故祔祀之。”《清史稿》关于祔祀邓子龙用了“或谓”二字，与乾嘉时礼亲王昭梿《啸亭杂录》所载大致相同。昭梿说：“相传为祀明将邓子龙位。盖子龙与太祖有旧谊，故祔祀之。”同光年间满洲人震钧《天咫偶闻》载：“太祖笃于旧谊，祔祀于社，亦崇德报功之令典，非专为祀邓而设也。”
关于祭堂子，乾隆十四年（1749）皇帝曾诏言：“堂子致祭，所祭即天神也。列祖御宇，稽古郊禋，燔柴钜典举必以时。堂子则旧俗相承，凡遇大事，及春、秋季月上旬，必祭天祈报，岁首尤先展礼。定鼎以来，恪守旧制。考经训祭天，有郊、有类，有祈谷、祈年，礼本不一。兵戎之大事，命将先礼堂子，正类祭遗志，礼纛即祃也。或在行营别有征讨，不及祭告堂子，则行望祭，其诚敬如此。夫出师告遣，凯旋即当告至。”（《清史稿.礼志》）
乾隆皇帝这段话和史家之言似乎都没把祭堂子理由说透，读来总觉得不够解渴。中国古代各种祭礼内容极其详备，吉礼、嘉礼、军礼、宾礼、凶礼等无所不包。以上所述祭堂子内容并未超出此范围，专设堂子而祭的必要性与必然性并不明显。道咸间大学士柏葰之孙崇彝所著《道咸以来朝野杂记》说：“满洲祭祀典礼，《大清会典》中自有记录。即近人所著《天咫偶闻》中，所记亦甚详。是否如此，以予非满洲人，不敢断定。”崇彝是蒙古旗人非满洲旗人，他对祭堂子的一些说法似持保留态度。
元旦日皇帝祭堂子现场事宜全由满人操办，内务府负责抓总。吏部、太常寺、太仆寺等衙门一律回避。清代职官有“堂子尉”之制，设满洲堂子尉八人，其中正七品二人，正八品六人。专事祭堂子仪卫。
堂子内建有祭神殿、拜天圆殿、上神殿和立杆子石座。祭神殿南向，内供奉菩萨、关帝等诸神像龛。拜天圆殿北向，在此行祭祀天神。上神殿居东侧，南向，属祔祀之位，相传里面供奉的就是邓子龙。立杆子石座在圆殿正南庭院中央。所谓杆子是堂子所祭神杆。杆子系松木，长三丈，围径五寸，上面留九层枝叶。元旦前一个月采伐于延庆。杆子上装饰黄幡彩绳，缀五色百缕丝绸布条儿及纸钱二十七张。中国古代祭祀社稷有松柏木之说。《初学记》引述《尚书.逸篇》曰“大社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐”，松、柏、梓、栗、槐五木是上古祭祀太社太稷之制。古代凡都城均有祭祀社稷场所。依“左祖右社”旧制，京师紫禁城右侧专有社稷坛。满洲祭松木杆子有可能取“大社惟松”古意，但目的似乎并非祭祀社稷。
腊月二十六日，内务府司员提前从大内坤宁宫请出菩萨、关帝等神龛，由专门护卫仪仗送至堂子祭神殿安奉。从这天起，堂子各殿即开始烧香摆供。祭神殿供品是打糕、搓条饽饽九盘，酒三盏。圆殿摆供盘三盏一。腊月三十日，将神杆安奉石座。祭神殿与圆殿内铺红地毯，院内甬道铺棕。并备齐礼乐、酒器、胙肉等祭品等。
元旦日五更，皇帝乘舆出宫，陪祀王公满大臣随扈。文武汉大臣于午门外送銮驾，不随行。皇帝一行直奔长安左门外之堂子街。至堂子，皇帝下轿由中门入，拜祭诸神及杆子仪式立刻开始。祭杆子时司礼官献酒、举神刀，乐署奏弦拍板抚掌，歌“鄂啰啰”。皇帝行一跪三叩礼。然后皇子、亲王郡王、贝勒贝子、满洲一品文武大臣依次拜谒行礼。圆殿拜天祝词为“钮欢台吉、武笃本贝子”，不知典出何处。礼毕，皇帝于殿内升座，赐王公大臣等炕前坐。礼官进胙糕、福酒。皇帝受胙分赐各王公而食。礼成，皇帝起驾还宫。内务府吏员撤案卷幔，请下诸神像龛原路送回坤宁宫。
大内距长安左门外的堂子不过二里多路，连来带去也就一个时辰。拂晓前皇帝回宫先至奉先殿祭祖，再到宁寿宫给太后行礼，最后至太和殿受百官拜贺。辰刻（早七点），皇帝回乾清宫接受家人拜年，乐部作乐。升御座，垂帘。再作乐，后宫嫔妃依次向皇帝行礼。三作乐，东宫皇子在殿前行三跪九叩头礼。四作乐，公主、郡主于殿内行礼。五作乐，皇帝移驾西暖阁，文武百官齐聚午门内，遥望毓庆宫行两跪六叩礼。礼毕，百官散班。
光绪庚子事变后，交民巷台基厂一带划为外国兵营，满洲堂子搬至南河沿南口路东。直到末代宣统，满洲元旦祭堂子之制始终恪守。
元旦子时后，京师民间满洲旗人在家里也祭堂子。
联系客服
