八、格律诗的艺术形式
格律诗词的艺术形式，同其他文学体裁相比较，有其显著的特点。如押韵、对仗等，前面已经说过了。这里再补充一些其它的表现方法。
（一）赋、比、兴
赋、比、兴，是古诗词写作中经常运用的表现方法。开始是由《诗经》所运用，而后又为诗词作者所仿效，为诗词写作经常运用的手段。
1、赋。赋的表现方法的特点，一是直言，二是铺陈。
（1）直言。就是直接把话说出来。在《诗经》中，直言的运用有以下几种情况：
①直描情状。如《诗经·卷耳》中的“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘（“置”的异体字）彼周行。”这里将诗中的“我”（一个怀念丈夫的妇女）的情状直接描写出来了。她采卷耳，采了又采，但总是采不满筐，最后干脆把筐放到了周行（大路），因为她想念丈夫没心思干活了。
②直抒胸怀。如《诗经·式微》中的“式微（暮），式微，胡不归？微（无）君之故，胡为乎中露。”这是苦于劳役的人直接呼出的不满心声。说：天黑了，天黑了，为什么还不能回家？如果不是为了贵族老爷，怎么会在这夜露中干活。
③直写人物。是以第三人称，直接写出人物的肖像、内心、行动、对话和一般情况。如《诗经·硕人》中的“硕人其颀（qí，修长），衣锦褧（jiǒng，“絅”的异体字，古时的罩衣）衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨……”这里写了一个女人的长条身材和她的衣着，而着重写了她的社会关系，以说明她的地位。
④直叙事件。在《诗经》中有一些叙事诗，写劳动生活，写爱情故事，有的还写了大的历史事件。如《生民》写了周的始祖后稷的出现和功德；《公刘》写了后稷的后代公刘从地迁往豳（bīn）地的事迹。
除以上四种情况外，还有直写景物等。直言的手法为后人所仿效，如杜甫的《北征》：“皇帝二载秋，闰八月初吉。杜子将北征，苍茫问家室。”这四句写了杜甫北征的时间和探家的原因。
（2）铺陈。就是对描写的景物、行为、心态等，从各种不同的角度加以渲染、铺展，以突出所要抒发的情感。在《诗经》中，铺陈的运用也有各种情况。
①情景的铺陈。对某种特定的景物，加以描绘、铺开或渲染。如《风雨》：“风雨凄凄。鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷！风雨潇潇。鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳（chōu，读“抽”，病愈）！风雨如晦。鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜！”这首诗所写的景是风雨交加和群鸡乱叫；所写的情是一个久盼“君子”的妇女，在“君子”到来时的欣喜心情。
②行态的铺陈。如《芣苜》（读fǒu mù，即“车前”草）中的“采采芣苜，薄言采之。采采芣苜，薄言有之。采采芣苜，薄言掇（duō）之。采采芣苜，薄言捋（lǚ）之……”这首诗写的是采集芣苜的劳动过程，由泛言采集到满载而归，将其过程分阶段铺开来写。
③心志的铺陈。如《无衣》的全诗是：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”这首诗反映了士兵之间的友爱和同仇敌忾，欣然应征。这种心志，反复抒发、铺陈的结果，给人以很深的印象。
2、比。比是拿别一事物打比方来说明要表现的这一事物，就是通常说的“比喻”。比喻可分下列几种：
（1）明喻。明显地用彼物比此物，常用的比喻词有“如”、“似”、“若”、“比”、“同”、“类”、“犹”等。如王勃《送杜少府之任蜀州》中的“海内存知己，天涯若比邻。”再如韦应物《暮雨送李曹》中的“相送情无限，沾襟比散丝。”又如李商隐《无题》中的“嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。”
还有一种明喻，不是说“甲像乙”，而是说“甲比乙更……”如杜牧《山行》中的“霜叶红于二月花”，是说霜叶比二月花更红。这种明喻，含有夸张的成分，更形象生动。还有省略比喻词的明喻，如刘禹锡《望洞庭》中的“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”。这两句诗的原意是“远望着洞庭湖的山和水，青翠得就像白银盘里放着一青螺”。
（2）隐喻。和明喻不同，隐喻不是说“甲像乙”，而是更进了一步，说“甲就是乙”，在彼物与此物之间多用“是”、“为”、“成”之类的词连接。如杨万里《插秧歌》中的“笠是兜鍪（móu，头盔）蓑是甲”；再如谢朓（tiǎo）《晚登三山》中的“余霞散成绮”。
有的隐喻用怀疑的语气说，实际上也是把此物说成是彼物。如李白《静夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜”。
还有一种隐喻，不说“甲是乙”，而说“甲不是乙”，如《诗经·柏舟》中的“我心匪（非）石，不可转也。我心匪（非）席，不可卷也”。
（3）借喻。比隐喻又进了一步，既不说“甲像乙”，又不说“甲是乙”，干脆不提“甲”，而用“乙”代替“甲”。如李贺《紫石砚歌》中的“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。”诗中的“紫云”，取代了“紫色的砚石”。再如黄巢《赋菊》中的“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”诗中“黄金甲”取代了“菊花”。又如苏轼《念奴娇》中的“惊涛拍岸，卷起千堆雪。”例中的“雪”取代了“白色的浪花”。
（4）返喻。在比喻运用中，前人用过的“甲像乙”或“甲是乙”，后人返回来，用为“乙像甲”或“乙是甲”，这就叫返喻。比如常用水波来比喻眼光，而诗人王观在《卜算子》中，则把眼波来比水，说“水是眼波横，山是眉峰聚”。
（5）曲喻。这种比喻比一般的比喻多转一个弯，故叫曲喻。如李贺《天上谣》中的“银浦流云学水声”，通常用水的流动来比喻云的流动（如“水流似云流”），现在再转一个弯，用水的流动声音来比喻流动的云。
（6）博喻。“博”有“丰富”、“宽广”之义，在比喻运用过程中，连用几个比喻的就叫博喻。如韩愈的《听颖师弹琴》中接连八句都用了比喻。用“呢呢儿女语，恩怨相尔汝”比喻低沉缠绵的乐境；用“划然銮轩昂，勇士赴敌场”比喻慷慨激昂的琴声；用“浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬”比喻琴声的悠扬；用“喧啾百鸟群，忽见孤凤凰”比喻乐调中出现主旋律。
（7）拟人或拟物喻。作为修辞手段的比拟，或以人拟物，或以物拟人，或以动物拟静物，或以静物拟动物，都运用较多。如杜牧《赠别》中的“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”此即以人拟物，把蜡烛比作像人一样能流泪。再如白居易《杜陵叟》中的“虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉。” 此即以物拟人，把压榨人民的剥削者比作像豺狼一样食人肉。又如辛弃疾《沁园春·灵山齐庵赋，时筑偃湖未成》中的“叠嶂西驰，万马回旋，众山欲东”，是以动物拟静物，用“万马”来比“叠嶂”、“众山”。
要补充说明的是，比喻、比拟并不是“比”的全部，比作为表现方法，还包括象征、寄托一类的手法。如“设比言志”，通过设比来抒发某种情感，刘禹锡《酬乐天》中的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”就是例子；再如“托物咏怀”，通这设比将某一事物人格化，从而抒发某种胸怀，如于谦《石灰吟》中的“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”借人格化了的石灰，以突出不怕牺牲的意志；又如“以景寓意”，借景作比，以抒发某种心意，辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”诗中以所描绘的景物来寓意，以青山遮挡象征投降派对抗战的阻挠，江水的东流象征抗战派定能冲破阻挠，鹧鸪的啼叫象征抗战之事仍不可行；又再如“借事抒情”，借某事（如男女爱情、神话传说、历史故事）作比，以抒发某种情感，朱庆余的《闺意》就是一个最好的例子，诗称“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：‘画眉深浅入时无？’”。不了解的人从表面看来，这是一位新嫁娘要拜她的公婆，不知自己打扮得是否适合，便问她的丈夫。实际上这首诗是作者朱庆余送给好友张籍的一首诗，借新嫁娘给丈夫问话这件事，要张籍看看自己写的文章是否合适，以便参加科举考试。
3、兴。兴是以别一事物为发端，引出要记叙的人物事件所要表达的思想感情。兴作为发端，一般用在开头，所以又称为“起兴”。起兴与所引出的咏词，既可有联系，也可无联系。有联系的可分为两种：“触物起情”和“托物兴词”；没有联系的只有一种，即“协音发端”。下面分述之。
（1）触物起情。借当时所见的景物而起兴，如《诗经·月出》：“月出皎兮。佼人僚兮，舒窈纠兮。劳心悄兮。”第一句，写洁白光明的月亮出来了；第二、三句，写所爱的女子在月光下容貌更美，姿态更俏；第四句写作者自己的心动不能自守。前一句是起兴，后三句是咏词。起兴与所咏之词，在意义上和情调上都有联系。
（2）托物兴词。这种起兴，其景物不是当时所见的，而是借物起兴。如晚唐诗人罗隐的《蜂》：“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。”诗的字面是在夸蜂的品格，实际上，诗人是在描写当时农民的生活，比喻农民的劳动成果全被他人所占有的不合理现象，反映了作者同情劳动人民的思想感情。蜂的采花成蜜并不是当时所见，而是借来之物，托物而兴词。
（3）协音发端。这种起兴，与所咏之词没有联系，但起着协调音律的作用，以便有一个和谐动听的开头。如《诗经·鸳鸯》：“鸳鸯于飞，毕之罗之，君子万年，福禄宜之。鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。乘马在厩，摧之秣之，君子万年，福禄艾之。乘马在厩，秣之摧之，君子万年，福禄馁之。”全诗写的是对贵族的称颂，开头一句“鸳鸯于飞”为起兴，与所咏之词没有联系。
除开头用一个兴的，还有在开头用两个或三个、四个兴的。这在《诗经》中常见。
兴，一般用在开头，但也有用在篇中的，甚至在结尾处用兴，不过这很少见。
赋、比、兴还可结合运用。如兴中有比，比又兼兴，赋中有比，赋又兼兴，赋兼比兴等，这在《诗经》中是多见的。《诗经》之后的诗词写作，仍以赋、比、兴为重要的表现方法。在运用中，更多的情况是赋、比、兴结合在一起，特别是比和兴合在一起，被称为“比兴”，或“托兴”、“兴寄”等。
（未完待续）
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