南传只能证到“我空法有”？

当然，北传大乘佛教提出这一句话是针对当时北传说一切有部(梵Sarvasti-vàdin)所持的“我空法有”论而来的，但是用这句话来套南传上座部佛教是行不通的。因为在修观的阶段，如果取概念法为所缘来修，那就不是真正的维巴沙那。如果你认为还有个人、有个我，这些只是概念法。我们在讲到概念法时已经知道：所谓的“人”，在究竟意义上并不能称为有个实体的人。我们要观照的是什么？观照五取蕴，观照名法、色法。名法、色法都不能称为人，人是概念。你取概念法为所缘修一辈子，都还没有将观智真正地培育起来。因此想要观“无我”，先要将所谓的“我”分析为色法和名法。佛陀说过：?Sabbedhammà anattà'ti.?“一切诸法无我。”法包括有为法和无为法。有为法是什么？名法、色法，或者说心法、心所法以及色法，这些都是“无常、苦、无我”的。作为无为法的涅槃也是无我，不能执着涅槃有个什么东西存在。不管是有为法，还是无为法，都是无我的，都是空的，从究竟意义上没有所谓的“自性”，没有一个本体我，故不能够说“法有”。因此，在究竟意义上并没有所谓的“我空法有”。修观要观照的是究竟法，究竟法才是无我。无我其实也是空的另一种说法。我们现在学了阿毗达摩，特别是有维巴沙那实修经验的话，你会觉得人家说“观人无我”，“人”是概念法，我们不观照“人为无常、苦、无我”，也不能说概念法是常还是无常，因为它们并不是真实存在的。我们要观的是剎那剎那生灭的名色法。因为剎那剎那生灭，所以无常，没有永恒的存在；因为它们一直受到生灭的逼迫，所以是苦。在生灭中并没有一个实体的我、本体、自性，连真实我都找不到，怎么可以说是我呢？所以我们观这些法为无我，最终证得法空。对于人与法，人只是一个概念，如果要分析它，它只是五蕴、名色法而已，实质上并没有所谓的人，因此不能够说:“南传只能证到我空，不以证法空。”假如你们将这句话去问那些不懂北传教理的比库，他们也许不知道你在说什么！