古代美女十大标准（下）

二、“秀外慧中”——古代美女的理想标准
 
尽管中国历朝历代的美女评价标准或时尚潮流存在差异，但总体而言，中国古代传统的美女观仍具有一些较为鲜明的共同点：
 
容貌美：杏脸桃腮、明眸皓齿。
 
从外形上，中国古代美女评价十分看重女性的容貌。笼统的说法是杏面桃腮、眉清目秀。头发以黑而有光泽的长发为美；眉毛虽各朝式样繁多，但总体看以细长而弯为美；眼睛要明亮有生气；嘴唇以小巧唇红为美；牙齿一定要整齐洁白；脸蛋要白里透红，娇羞可人，脸型以鹅蛋形赢得的赞美和得分最多。总之，外貌必须楚楚动人，这是美女必备的首要条件。
 
身材好：修短适中、细腰雪肤。
 
在体态上，大抵宋代以前推崇的是身材修长的美女。“明德马皇后、和熙邓皇后俱七尺三寸，刘曜刘皇后七尺八寸，俱以美称。”南北朝时皇帝纳妃讲“五可”：“种贤、多子、端正、长、白”。但整体而言，是以修短适中为上，小巧玲珑次之。在乳房、腰部、臀部、腿、足五大要素中，最被重视的是腰（杨柳小蛮腰）和足（三寸金莲），最被忽视的是乳房。此外中国古人还特别看重肤色。皮肤以白嫩细腻为美，惯常引用的形容词是“肤若凝脂”。
 
气质佳：气质美如兰、才华阜如仙。
 
所谓气质，就是举手投足之间所体现的一种神态。就内在气质而言，中国古代非常注重美女的神韵。“顾盼遗光彩，长啸气若兰”，令人仰止的神韵并非与生俱来，须仰赖于后天持之以恒的勤学苦练。“腹有诗书气自华”，琴棋书画、诗词歌赋都是陶养气质之道。古人赞美美女才能的词句，多是“年少聪颖，及笄之年，琴棋书画、歌赋音律等已样样精通”等语。中国古代的美女，绝大多数同时也是才女。
 
“明眸皓齿”（面容）、“肤若凝脂”（肤色）、“柔若无骨”（腰）、“修短适中”（身材）、“才艺双馨”（气质）等，可以成为概括中国古代美女的评价标准。而“秀外慧中”，则可以说是中国传统美女评价的高度浓缩和概括。
 
那些个“窈窕淑女”，那些个“绝代佳人”，无疑是历史长河中一道绚丽独特的风景，虽然生命短暂，红颜易逝，但时至今日，我们仿佛仍能够看到她们光彩照人的容颜，楚楚动人的身姿，因为她们始终活在那些传世的经典佳作中，活在美丽的传说中，她们美丽的光芒没有被历史的尘埃所湮没。而文人骚客们赞咏美女的不朽名篇，却积淀凝结成中国传统美女文化的内核，对古代美女评价标准的形成具有极为重要的作用。
 
1、《诗经·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”
 
中国古代最早的理想美女“标本”，一说来自《诗经·卫风·硕人》。诗中最著名的28字，成为后世美女评价的标准用语，对中国美女文化的形成，影响极为深远。这28个字是：
 
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。
 
“手如柔荑”，双手像初春的草芽那样鲜嫩柔软。“肤如凝脂”，皮肤像凝结的脂肪那样细腻光滑。“蝤蛴”，是天牛的幼虫，色白而长；“领如蝤蛴”，脖颈像天牛的幼虫那样细长白净。 “瓠犀”，指瓠瓜籽儿；“齿如瓠犀”，牙齿像瓠瓜的籽儿那样洁白整齐。“螓”，似蝉而小；“螓首蛾眉”，前额方正润泽像蝉儿的头面，秀眉细软弯曲像蛾子的长须。
 
诗人采撷现实生活中日常所见的“柔荑”、“凝脂”、“蝤蛴”、“瓠犀”、“螓首”、“蛾眉”等6种事物，来分别比喻庄姜的双手、皮肤、颈项、牙齿、前额和眉毛，言语质朴，形象生动。庄姜之美，极为准确而典型地体现了《诗经》时代人们对人体美的审美规范。即便在今天，白净的皮肤，整齐的牙齿，细弯的眉毛等，也仍然是对女性审美的客观标准。
 
庄姜之美，不仅在于以上6个方面的“体貌美”， 还有浅笑盈盈、顾盼生波的“神情美”。 “巧笑倩兮，美目盼兮”一句极为出彩，陡然使她的形象产生了勾魂摄魄、摇荡心旌的魅力。“直把个绝世美人活活请出来在书本上荡漾。千载而下，犹如亲见其笑貌”。
 
清人姚际恒对此诗极为推崇，在《诗经通论》中称赞说：“千古颂美人者无了其右，是为绝唱”。
 
2、《楚辞·大招》：“丰肉微骨”、“容则秀雅”
 
屈原在《楚辞·大招》中关于舞女的一段描写，也被认为是描写美女的范文。其辞云：
 
二八接舞，投诗赋只。叩钟调磬，娱人乱只。四上竞气，极声变只。魂乎归徕！听歌只。朱唇皓齿，以只。比德好闲，习以都只。丰肉微骨，调以娱只。魂乎归徕！安以舒只。目宜笑，蛾眉曼只。容则秀雅，稚朱颜只。魂乎归徕！静以安只。修滂浩，丽以佳只。曾颊倚耳，曲眉规只。滂心绰态，姣丽施只。小腰秀颈，若鲜卑只。魂乎归徕！思怨移只。易中利心，以动作只。粉白黛黑，施芳泽只。长袂拂面，善留客只。魂乎归徕！以娱昔只。青色直眉，美目只。靥辅奇牙，宜笑只。丰肉微骨，体便娟只。魂乎归徕！恣所便只。
 
一队一队的少女翩翩起舞啊，献出最美的诗赋和华丽的乐章。
敲响雷鸣的铜钟奏起悦耳的编磬啊，舞蹈者来往穿梭如落英纷扬。
从低沉到高亢无穷变化着啊，最高亢的歌喉使行云绝响。
灵魂归来啊，倾听这人间至情的歌声传入心房！
洁白的牙齿辉映着红艳的嘴唇啊，美丽的少女越发妩媚动人。
性情善良而高贵温顺啊，仪容举止更方雅无伦。
那体态丰满又婀娜多娇啊，那肌理细腻骨骼苗条。
灵魂归来啊，在这快乐舒畅中纵情欢笑！
多情的美目流盼着深沉的秋波啊，明辉映射在彩笔描画出的柔曼娥眉。
少女红润的脸庞嫩白清秀啊，心灵的纯洁也是一样娇好美丽。
灵魂归来啊，在这销魂的乐境里宽心陶醉！
你长身玉立的少女见多识广啊，优雅的谈吐令人心驰神往。
你两耳在鬓边紧贴着丰润的面颊啊，眉毛弯弯象新月般又细又长。
你开阔的心胸绰约的姿态啊，天生丽质配上了精巧的梳妆。
你纤细的腰身秀美的颈项啊，好象鲜卑的腰带柔婉漂亮。
灵魂归来啊，向你温柔的怀抱忘掉所有的痛苦和忧伤！
敏慧的心房玲珑剔透啊，衬托出你动作也灵捷轻巧；
胭脂粉黛描摹着姣容啊，风中有你身上芳香的油膏。
长袖飘飞半掩住欢娱的舞姿啊，客人留恋你依依不舍地微笑。
灵魂归来啊，让这极乐狂欢伴你达旦通宵！
那黑色的眉毛又平又直啊，含情的眼波象春天一样明媚。
那嫣然的笑靥绽开圆圆的酒窝啊，露出洁白的牙齿如同珠贝。
那肌理细腻骨骼苗条啊，那体态轻盈又婀娜美丽。
灵魂归来啊，这里能给你随心如意的宽慰！
 
屈原的歌赋用字生涩冷僻，流传起来就比较困难。从《大招》中不难发现，屈原在描写舞女的美姿美态时，关注的焦点主要在形与神两个方面。形体上，屈原关注的是美女洁白的牙齿、柔曼的娥眉、红艳的嘴唇、红润的脸庞、细腻嫩白的皮肤、丰满婀娜的体态、亭亭玉立的身材等。如“朱唇皓齿”、“丰肉微骨”、“小腰秀颈”、“粉白黛黑”、“靥辅奇牙”等。神态上，屈原突出强调的是美女温顺善良的性格，优雅大方的仪容举止和谈吐，如“比德好闲”、“目宜笑”、“娥眉曼只”、“容则秀雅”、“滂心绰态”等。《大招》的影响在于：它基本列出了美女评价的主要指标项，这些指标项或者说关注重点，当时也许只是屈原的个人兴趣，但却无形中左右了后世美女评价的价值取向。
 
3、《高唐赋》、《神女赋》：“其象无双，其美无极”
 
先秦关于美女评价最有影响的人物及作品，公认是宋玉及他描写的巫山或高唐神女的姊妹篇《高唐赋》、《神女赋》，以及另一篇名赋《登徒子好色赋》。
 
《高唐赋》与《神女赋》是内容上相互衔接的姊妹篇，两赋皆以楚王与巫山神女的云雨情故事为题材。据《高唐赋》序云：
 
昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”旦朝视之，如言。故为立庙，号曰“朝云”。
 
昔日楚怀王游高唐，因疲倦而入梦，见一美女对他说：“妾本巫山之女，作客于此，闻知君王在此游览，我愿与君王同床共枕。”怀王于是与该美女成就了一番好事。分别时，该美女依依不舍地对怀王说：“妾在巫山之阳，高丘之阴（阻），旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”怀王于天亮时观看巫山，果见该美女所说的云雨之形。为纪念此次奇遇，怀王特地在高唐修筑了一座庙宇，取名为“朝云”。
 
后来，怀王之子襄王同宋玉也到此处游玩，襄王内心也期望做一回乃父那样的风流梦。襄王要宋玉向其解释云雨之状，宋玉遂作《高唐赋》。是夜，襄王夜宿高台，“果梦与神女遇”，于是又让宋玉续作《神女赋》。在《神女赋》中，宋玉借襄王之口盛赞高唐神女的美姿美态：
 
茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见。瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生；晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚形；详而视之，夺人目精。
 
她那如花似玉的容姿，简直是无可挑剔；她那丰盈妩媚的仪态也无法寻根究底。上古时代完全不曾有，当今人间根本找不见；她那珍奇宝石般的风采，最好的赞美还会有疏漏。她刚开出现的时候，灿烂的像旭日初升照亮屋梁。当她走进一些的时候，皎洁的像明月洒下的光芒。只一会功夫，她的美妙风采我已领略不尽。时而亮丽的如同鲜花，时而柔和的好似美玉。五种颜色一起散发，我无法一一具体描绘。想要仔细观看，却被她的光采照得目晕眼花。
 
在宋玉的生花妙笔下，神女丰满靓丽，完美无瑕。她瑰丽奇伟，姿态万千。刚见她时，但觉光彩耀目，如旭日初升，光照屋梁；当她稍走近些，则皎洁映人，如明月泻地，晶莹闪光。她绚烂似鲜花，温润如美玉，光彩四溢，动人心魄。她作用于人们的，不仅是视觉的痴迷，而是整个灵魂的震颤。
 
同时，宋玉借襄王的一双慧眼形容神女的盛饰之美：
 
其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照四方。振绣衣，披裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。
 
她那华丽的服饰，就像上等丝绸织绘出精美的图案。绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人。她挥动着身上的锈衣，那衣裙非常合身，既不显瘦，也不见长。她迈着娇娆的步子走进明亮的殿堂。忽而又改变姿态，宛如游龙乘云飞翔。
 
在诗人眼里，高唐神女“集天地阴阳的浓艳之美于一身，仿佛翠鸟振翅高飞，举世秀色无法比拟。”何以见其美呢，宋玉进一步描写说：
 
其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望；骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚？私心独悦，乐之无量。交希恩疏，不可尽畅；他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言！貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂墀声之珊珊。
 
那相貌是举世无双，那美妙乃人间极品。毛嫱见了她举袖遮面，自知无法比量；西施与她照面双手捂脸，怎敢和她争艳。近处瞧已叫人神魂颠倒，远处望更让人魂牵梦绕。她还有非凡的气质风度，分明是陪伴君王的命相。看见她可是君王大饱眼福，谁会让她从眼前悄悄溜过？心想和她私下结为相好，倾慕她的心情无法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地倾吐衷肠。心愿别的人莫要和她相见，那会把她的体态和我分享。神女的美丽是那么丰盛，怎可能一下子说完道光？她的体态丰满庄重，她的容颜温润如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神。弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂。娇娆的身段富有弹性，娴雅的神态安闲无躁。既能在幽静处表现文静，又能在众人面前翩翩起舞。高唐殿这宽敞的地方正合她意，可任她尽情欢舞或是信步徜徉。裙纱飘动，她轻盈绰约地走来，纱裙拂阶，发出玉佩的响声。
 
巫山神女的美丽令毛嫱自惭，以袖遮蔽；西施失意，凄然掩面。她容貌丰腴，端庄娴淑；肤色洁白，温润如玉；双眸炯炯，脉脉含情；娥眉弯弯，樱唇红润……总之，神女坐立动静，无一不美艳四射，光彩照人。
 
宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是我们今天所能见到的有关中国爱与美之神的“仅有的珍贵资料”，它开创了中国文学史上细腻地描绘女性外貌、形体和情态之美的先河。女性之美成为艺术表现的重要主题，可以认定为是由高唐神女的形象诞生为标志的。并且，“高唐神女作为中国的美神，在汉民族集体无意识中确实积淀为一个具有永久生命力的原型，从曹植的《洛神赋》一直到《金瓶梅》和《红楼梦》，每当文人欲表达女性的性爱和美艳时，总是自觉或不自觉地回溯到这个原型。”这也说明宋玉成功塑造的高唐神女形象，不仅是女性美的极致，而且是美的极致，她形神兼备，既端庄典雅，超尘绝世，又美丽多情，风情万种，被视为“中国第一情人”。
 
4、《登徒子好色赋》：“嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”
 
除《高唐赋》和《神女赋》之外，宋玉的另一名篇《登徒子好色赋》在中国美女文化史上同样占有重要地位。赋中有一段关于“东家之子”美貌的描写，对后世影响很大：
 
天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。
 
天下的美女，没有谁比得上楚国女子，楚国女子之美丽者，又没有谁能超过我那家乡的美女，而我家乡最美丽的姑娘还得数我邻居东家那位小姐。东家那位小姐，论身材，若增加一分则太高，减掉一分则太矫；论其肤色，若涂上脂粉则嫌太白，施加朱红又嫌太赤，真是生得恰到好处。她那眉毛有如翠鸟之羽毛，肌肤像白雪一般莹洁，腰身纤细如裹上素帛，牙齿整齐有如一连串小贝，甜美地一笑，足可以使阳城和下蔡一带的人们为之迷惑和倾倒。
 
《登徒子好色赋》之所以影响巨大，第一，该文巧妙运用烘托间接描写美女的艺术手法，对后世美女评价及美女文化影响极大。“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤”， 她的美令人何等神往，她就是美的标准，美的化身，增减一分都会损害她的完美。这段话一直被后世引用，其写法被后人所仿效，比较典型的例子就是汉乐府《陌上桑》中对罗敷美貌的描写。“嫣然一笑，惑阳城、迷下蔡”，则用夸张的手法突出了“东家之子”的绰约之姿、流盼之美，后为西汉李延年《北方有佳人》所师从。第二，此赋比屈原《大招》和宋玉的《高唐赋》、《神女赋》更为简洁地界定了中国古代美女的规范形象，“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝”成为后世历代美女评价经常引用的标准用语。第三，由于该文的影响，登徒子成为古往今来好色者（色鬼）的代名词。
 
5、《美人赋》：“奇葩逸丽，淑质艳光”
 
关于美女的形象，有一篇《登徒子好色赋》的模仿之作，描绘得也很出色，这就是司马相如的《美人赋》。《美人赋》的前半部完全是宋玉之作的拷贝：也是有人在王前指控作者好色，作者辩解“臣不好色也”，先举出的例证也是东邻女子为绝代佳人，也“登坦而望臣，三年于兹矣”，但作者不动心。这个东邻女子的美貌是：
 
云发丰艳，蛾眉皓齿，颜盛色茂，景曜光起。
 
她美发如云，双眉如蛾，牙齿洁白，颜面丰盈，浓装艳抹，容光焕发。但司马相如对美女的刻画又有了新的发展，在赋的后半部他描述了旅行中的一次艳遇：
 
有女独处，婉然在床。奇葩逸丽，淑质艳光。
 
有个美女独身居住，娇柔地躺在床上，奇花般安娴美丽；性情贤淑，容光艳丽。这个美女看到作者就恋恋不舍，于是请他饮酒，邀他弹琴，她唱起恋歌，抒发了独住空房的寂寞，思念佳人的悲苦，红颜易老的感伤，以及大胆托身的热烈。最后她将作者领进一间华丽的寝室，当此夜深人静之际，美色的诱惑和召唤达到高潮：
 
女乃驰其上服，表其亵衣。皓体呈露，弱骨丰肌。时来亲臣，柔滑如脂。
 
美女脱去外衣，露出内衣，雪白的身体裸露，显出苗条的骨骼，丰满的肌肉，时时贴身来亲作者，感到柔滑如凝脂。但作者却能坐怀不乱，“脉定于内，心正于怀”，结果是“翻然高举，与彼长辞”，成功地抗拒了诱惑。
 
6、《青衣赋》：“都冶妩媚，卓跞多姿”
 
《青衣赋》的创作背景是，东汉的蔡邕在寒冬时节经过杨国，与主人女婢嬿娩为邂逅相遇并且爱上了她，而迫于程限，不得不离去，在一个月光皎洁的晚上，作者因思念对方夜不成寐，徘徊庭院，故作此赋，以排遣别后相思之苦。青衣，本为古代帝王、后妃穿的一种礼服，自汉代后为卑贱者之服，此赋中指婢女。赋中对这位婢女外在的容貌之美与内在的心灵之美都作了赞美：
 
金生沙砾，珠出蚌泥。叹兹窈窕，产于卑微。盼倩淑丽，皓齿蛾眉。玄发光润，领如螬蛴。纵横接发，叶如低葵。修长冉冉，硕人其颀。绮绣丹裳，蹑蹈丝扉。
 
“金生砂砾，珠出蚌泥。叹兹窈窕，产于卑微。”是作者感叹美女的出身卑微和卓尔不群。这里的“窈窕”，主要指婢女的楚楚动人，用了《诗经·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”的典故。“盼倩淑丽，皓齿蛾眉。玄发光润，领如螬蛴。纵横接发，叶如低葵。修长冉冉，硕人其颀。”写的是婢女的形貌之美，接连化用《卫风·硕人》“巧笑倩兮，美目盼兮”、“齿如瓠犀，螓首蛾眉”、“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”及“硕人其颀，衣锦褧衣”等《诗》句，向人们展示出一幅靓丽动人的美女图。“绮绣丹裳，蹑蹈丝扉。”则盛赞婢女的服饰之美。
 
盘跚蹴蹀，坐起昂低。和畅善笑，动扬朱唇。都冶妩媚，卓跞多姿。精慧小心，趋事如飞。中馈裁割，莫能双追。《关雎》之洁，不陷邪非。
 
这段赞美了婢女的妩媚多姿和温柔多情，主要是内在美的刻画。“关雎之洁，不蹈是非”是用《诗经·关雎》的典故赞美婢女的品性高洁。蔡邕对她可谓一往情深，用欣赏的笔调为我们描绘了一个美丽温柔的婢女形象。
 
7、《北方有佳人》：“一顾倾人城，再顾倾人国”
 
一阕短歌，能使雄才大略的武帝闻之而动心，顿生一见伊人的向往之情，这就是西汉李延年的《北方有佳人》。这在我国古代诗歌史上，恐怕是绝无仅有之例。这位佳人何以具有如此动人的魅力呢？《汉书·外戚传·孝武李夫人列传》记载：
 
孝武李夫人，本以倡进。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝爱之。每为新声变曲，闻者莫不感动。延年侍上起舞，歌曰：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！”上叹息曰：“善！世岂有此人乎？”平阳主因言延年有女弟。上乃召见之，实妙丽善舞，由是得幸。
 
“北方有佳人”，开笔所歌佳人，就有一种雪肤冰姿、晶莹素洁的神蕴。北方的佳人何止千万，而此女，则是万千佳人中“绝世独立”的一位。“绝世”夸其姿容出落之美，简直是并世无双；“独立”状其幽处娴雅之性，更见得超俗而出众。不仅如此，“绝世而独立”还隐隐透露出一种不屑与众女为伍、孤芳自赏、独立栏杆的冷艳。只这两句，恐怕就令武帝企足引领，生出对佳人的心向神往之情了。
 
北方佳人既如此脱俗可爱，当其顾盼之间，又该有怎样美好的风姿呢？“一顾倾人城，再顾倾人国”，她只要对守卫城垣的士卒瞧上一眼，便可令士卒弃械、墙垣失守；倘若再对驾临天下的人君“秋波那么一转”，亡国灭宗的灾祸，可就要降临其身了！此句是借用宋玉“惑阳城，迷下蔡”的夸张手法，但更进一步。“倾城”一词，早在《诗经·大雅·瞻卬》里就用过：“哲夫成城，哲妇倾城”，说的是智慧女子的破坏作用。李延年故作惊人之语，用倾城倾国之说，突出地强调美色的魅力。
 
上文对佳人的美好作了极度的夸张，末句口气一转，化为深切的惋惜之语：“宁不知倾城与倾国？佳人难再得！”美好的佳人，常常给人君带来“倾城”“倾国”的灾难。这似乎是要告诫人君，记取倾城、倾国的古鉴，不可为“佳人”所误。但接着又更进一层：纵然是倾城、倾国，也别失去获得佳人的良机。这里故作取舍两难之语，实有“欲擒故纵”之妙：倾城倾国事小，佳人可是千载难逢，机不可失，时不再来！汉武帝是个好色之徒，尝自言：“能三日不食，不能一日无妇人”，这个机会当然不会放过。
 
8、《陌上桑》：“耕者忘其犁，锄者忘其锄”
 
汉乐府民歌《陌上桑》塑造了一个年轻、美丽、高贵、富有、幸福、坚贞、纯洁的秦罗敷的形象。她既是一个贵妇人，又是一个采桑女。实际上，这个人物是理想化的，她寄托着那些民间无名作者的人生理想。
 
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄，来归相怨怨，但坐观罗敷。
 
“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。”这是一个春和日丽的早晨，一轮红日从东方冉冉升起，一抹朝阳温柔地照在林间的一座小楼之上，秦家漂亮的罗敷姑娘从小楼中款款走出，来到城南的桑林之中，又开始了她一天的采桑工作。朝阳下的罗敷给人的感觉是那么的青春、明快、亮丽。
 
下面六句写的是器物的精致和服饰的华美。而详细描写器物和服饰之美，正是为了衬托罗敷的艳丽动人。“青丝为笼系，桂枝为笼钩”，是讲罗敷的采桑工具很讲究，她用青丝做成系在桑笼上的绳子，拿桂枝做成桑笼的把子。古人以身上佩戴草来表示自己心地的高洁，这里是说罗敷很高雅，因此她用的桑笼都要用桂枝来做。“头上倭堕髻，耳中明月珠”，头上梳了个“堕马髻”，这是东汉时期女子梳的一种时髦发式；耳朵上戴的是以明月珠做成的耳环。“缃绮为下裙，紫绮为上襦”，“缃”为杏黄色，杏黄色的绸缎做下面的裙子；紫颜色的绸缎做上面的短衣。这里是说罗敷的服饰打扮，用鲜艳的对比，衬托出她的美丽。
 
“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”这八句可以说是全诗最精采动人之处。罗敷如何美我们没有看见，但可以从别人见到她时的反应了解到她有多么迷人：“行者”、“少年”、“耕者”、“锄者”等老少男人一见她都失魂落魄，忘了手里的活计，似乎在那一刻，世界上其它事情都无关紧要了。“来归相怒怨，但坐看罗敷”一句最有意思，因为看见了罗敷（“坐”为“因”的意思），男人回家后免不了拿自家婆娘与其相比，巨大的反差使他心理难以平衡，郁闷之气顿生，没有个好脸色。作者通过以上四种人见到罗敷以后的反应，侧面烘托、着力渲染罗敷之美丽动人。这样的侧面描写和烘托，可谓妙笔生花，不着罗敷容貌一字，而尽得其“风流”，从虚空处表现了那种不可描摹的绝对理想化的完美。
 
9、《洛神赋》：“秾纤得衷，修短合度”
 
三国时期，因为感伤含冤去世的皇嫂兼梦中情人甄洛，悲情王子曹植创作了在中国美女文化史上具有重要地位的名篇《洛神赋》。“才高八斗”的曹植直言不讳地称其写作《洛神赋》受到了前辈宋玉《高唐赋》和《神女赋》的启发。曹植笔下的洛神形象是这样的：
 
其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
 
她长得体态轻盈柔美象受惊后翩翩飞起的鸿雁，身体健美柔曲像腾空嬉戏的游龙。容颜鲜明光彩象秋天盛开的菊花，青春华美繁盛如春天茂密的青松。行止若有若无象薄云轻轻掩住了明月，形象飘荡不定如流风吹起了回旋的雪花。远远望去，明亮洁白象是朝霞中冉冉升起的太阳；靠近观看，明丽耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花。
 
近距离观察，洛神的形体、容貌之美已达极致：
 
秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。
 
丰满苗条恰到好处，高矮胖瘦符合美感。肩部美丽象是削成一样，腰部苗条如一束纤细的白绢。脖颈细长，下颚美丽，白嫩的肌肤微微显露。不施香水，不敷脂粉。浓密如云的发髻高高耸立，修长的细眉微微弯曲。在明亮的丹唇里洁白的牙齿鲜明呈现。晶亮动人的眼眸顾盼多姿，两只美丽的酒窝儿隐现在脸颊。她姿态奇美，明艳高雅，仪容安静，体态娴淑。情态柔顺宽和妩媚，用语言难以形容。
 
接着写洛神的服饰之美，为人间所罕见：
 
奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。
 
穿着奇特人间罕见，骨骼相貌象画中的仙女。她披着鲜丽明净的绫罗做的衣服，戴着雕刻华美的美玉做的耳环。黄金和翠玉作为配挂的首饰，点缀的稀世明珠照亮了美丽的容颜。她踏着绣着精美花纹的鞋子，拖着雾一样轻薄的纱裙。
 
由于曹植的《洛神赋》，后人常把“巫山洛水”相提并论。人们常用“宛如洛水中升起的洛神”来形容那些世所罕见、艳惊四座的绝代佳人。《洛神赋》中所确立了美女典范，极大程度地影响了后来人们对女子的审美取向。
 
10、《美女篇》：“顾盼遗光彩，长啸气若兰”
 
曹植的这首《美女篇》，语言华丽、精炼，描写细致、生动，塑造了一个美丽而又娴静的姑娘，写得栩栩如生，跃然纸上。清代叶燮推为“汉魏压卷”，并且说：“《美女篇》意致幽眇，含蓄隽永，音节韵度皆有天然姿态，层层摇曳而出，使人不可仿佛端倪，固是空千古绝作”。
 
美女妖且闲，采桑歧路间。
柔条纷冉冉，落叶何翩翩。
攘袖见素手，皓腕约金环。
头上金爵钗，腰佩翠琅玕。
明珠交玉体，珊瑚间木难。
罗衣何飘飖，轻裾随风还。
顾盼遗光彩，长啸气若兰。
行徒用息驾，休者以忘餐。
 
“美女妖且闲，采桑歧路间。”这是一个美丽姑娘，她的容貌艳丽，性格娴静。“柔条纷冉冉，落叶何翩翩。”柔嫩的桑枝轻轻摇动，采下的桑叶翩翩飘落，暗写美女采桑的优美动作。
 
“攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉休，珊瑚间木难。罗衣何飘飖，轻裾随风还。顾盼遗光彩，长啸气若兰。”主要写美人的服饰，也写到神情。美女采桑必然挽袖；挽袖方能见到洁白的手；为了采桑，素手必须高举，这样又可见到带着金手镯的洁白而光泽的手腕。因为是采桑，所以先写美女的手和腕，然后写到头和腰，头上插着雀形的金钗，腰上挂着翠绿色的玉石，身上佩着明珠，还点缀着碧色宝珠和红色的珊瑚。美女轻薄的丝罗上衣、衣襟随风飘动，身姿多么婀娜、步态多么轻盈。美女的一顾一盼都给人留下迷人的光彩，长啸时呼出的气息，芬芳如幽兰。使人感到如见其人，如闻其声，能不为之倾倒吗？
 
“行徒用息驾，休者以忘餐”。行路的人见到美女停车不走了，休息的人见到美女忘了吃饭，从侧面描写美女的美貌。应该说，曹植的这段描写，显然受了汉乐府《陌上桑》的影响。