什么是瑜伽的性格？

 虽然，将有体的整个集中于"神圣者"上，是这种瑜伽的性格，可是我们的有体亦复是太复杂底一样东西，不容易一时拿起，好像我们用一双手举起了世界，整个措置在单独一件事上。人在自我超上的努力中，寻常得在这复杂的机器即他的本性里，握住某一发条或者某一坚强底杠杆，他偏于把住某一发条或杠杆而不取其余，利用它发动这机器，开向他意志所在的目标。在他的选择中，时常 是"自性"本身应当作他的向导。但在此，必须是他内中的"自性" 之在其最高最广大处者，不是在其最低下或者在某种限制着的运动里。在她的低等生命活动中，是欲望，给"自性"取了作为她的最有力底杠杆;但是人的分明底性格是他是一个心思体，不仅是一个情命动物。正如他能运用他的思惟心和意志，去抑制且修改他的情命冲动，同样地他能发动一更高底光明心思性，为他的内中更深 沉的心灵——性灵体——所佐助，且这些更伟大更纯洁底发动权能，去代替情命体和识感力量即我们所称为欲望者的统治。他能 全部管制它或劝导它，且奉献之于某神圣"导师"，以求转化。这个高等心思和这更深底心灵，人中的性灵原素，是两个钓钩，"神圣者"可用之摄起人的本性。

人中的高等心思是一样东西，比理智或逻辑智慧不同，更崇高，更纯洁，更广大，更雄强。动物是一个情命和识感底有生体；人，据说是异于动物，因为他具有理智。但这是一个非常概括，非常不完善且容易引起误解的对这事的说法。因为理智，只是某一特殊且有限度，应用且当作工具的活动，出自某一较它自体远过伟 大之物，出自一种权能，寓居于一种更光明，广大，不可限量的以太中者。我们的观察，推理，究诘，评判的智慧，其真实和究竟底重要 性，不是说其当前或中介底重要性，在于它为人准备从上而来的一种"光明"之正当接受与正当作用，在他内中应当增进地代替着那 从下而来的昏暗底光明，领导着动物的。动物亦复有其基本底理智，一种思想，一个心灵，一个意志，和种种敏锐底感情，虽然不甚 发达，其心理却与人的心理在类别上相同。但在动物中，凡此一切能耐皆自动地动作,且严格受了低等神经体的限制，甚且几乎为其 所组成。一切动物的知见，感觉性，活动，皆为神经底和情命底本能，欲望，需要,满足所统治，其症结便在于生命冲动与情命欲望。 人亦复是被束缚，可是较少束缚于情命本性的自动机能。人可将启明了的意志，启明了的思想，启明了的情感，加到他的自我发展 这困难工作中;他能够愈加将这种情命的低等功能，隶属于这些更知觉且更反省着的向导。如他愈能这么主宰而且启明他的低等自 我，他便真正是人而不更是一动物。当他能够用一种更伟大底启明了的思想，视见，和意志，与"无极者"相接触的，全般去代替欲 望，知觉地隶属于一更神圣底意志而不是他自己的意志,联系于一更属宇宙性底和超上底知识，他便开始上进趋向超人了；他是上 达，趋往"神圣者"。

然则我们首先应当集中我们的知觉性，于最高底思惟与光明和意志的思心中，或者，在最深底感觉与感情的情心中，^^在二者中任何一个，或者，倘若我们能够的话，在这两个上同时集 中，——如是运用之为一杠杆，将本性全般升举到"神圣者"。这瑜伽的起点，是集中一个启明了的思想，意志，情心，和合一致，转对 我们知识的一浩大目标，我们行动之光明且无尽底一个渊源，我们的情感的一个不可磨灭的对象。而我们所寻求的目标，应当是那 在我们内中增长着的"光明"之真实渊源，那我们所召来推动我们诸体的"力量"的真实原本。我们唯一的目标，应该即是"神圣者" 本体，是我们秘密本性中的一点什么，知道或不知道地常所企慕的。应3有一广大，多方面，却又是独一底思想集中，集中于唯一 "神圣者"的理念，知见，视见，觉醒着的感触，心灵的实践上。应该有情心的一光焰底集中于"大全者"与"永恒者"，而且一旦我们巳 发现了他，便应当深深投进而且汨人于"大全美丽者"的占有与极喜中。应当有意志的一坚强不动的集中，集中于臻至而且圆成凡 为"神圣者"之全者，而ft有其一自由底柔顺底开启，启对一切他所要在我们中间显示的。这便是瑜伽的三一之道。

但是对这我们尚不知道的，我们如何集中呢？而我们又不能 认识"神圣者"，除非我们巳成办以我们有体集中于他。一种集中，臻极于活底实践和那恒常知见，有"太一"当前，在我们内中，在我 们所知觉的一切中，便是我们在瑜伽中所谓智识与求智识的努力。从事研读"经典"，或者以哲学推理的辛劳，自奉于对"神圣者"的智 识了解，是不够的；因为在我们长久心思劳苦的终了，我们可能知道一切关于"永恒者"所已说的，或具有一切关于"无极者"所能思 议的，而我们可能全然不知道他。这智识准备，诚然可是一个极强能底瑜伽之初步，但这不是必不可无的：这不是?个步骤，凡人皆当取的，或者要勉强凡人皆经过的。倘若由观照或思辨的"理智" 所达到的知识之智识形态，是它必不可无的条件，或者初步所必强 为，则瑜伽将不可能，除为了极少数人。从高处的"光明"所要求于我们的一切，使它能够开始工作的，是一个心灵的呼唤，与思心中 一个足够底支点。这一支点，可由"神圣者"在思想中的一坚住底理念，在有体之机动底诸部分的一相应底意志，一种企慕，一个信 心，情心中的一个需要而得。这些中间的任何一个可能作领导或占先，倘若不能一切皆取一致行动或以同等旋律前进。在开端，理 念可能是而且必然是不适合底，企慕可能是狭碍且不完善，信心可能是薄弱胧明，或者甚至，如其尚非安稳建立于知识的岩石上，可 能游离，不定，容易消灭；时常甚而至于可能熄灭，而且要费许多力将其重新燃起，像一个火炬在一个当风的处所一样。可是，一旦有 了从内中深处的一种坚决底自我奉献，设若有了对心灵的呼唤之觉醒，则这些不适合底事物，可能成为神圣目的之够用底工具。所 以聪明人常常不愿限制凡人对上帝的通道，他们不愿在他的面前闭住甚至是最狭隘底门扉，最幽暗底侧户，最卑微底方便进道。任 何名，任何色，任何象征，任何贡献，皆认为很充分了，若是附之以自我奉献；因为"神圣者"在求道者的内心中认识他自己，接受着他的牺牲了。

虽然，在自我奉献之后激动着的理念力愈大愈广，对求道者愈 好；他的造诣将似是更充实，更博大。设若我们要试修一完全底瑜伽，则最好是以一个本体即是大全的"神圣者"之理念开始。应该 在情心中有一种企慕，够广大，庶使实践不受狭隘范围。我们不但应该除去一宗教派别之观，也应避免一切哲学偏见，试欲将那"不 可名相者"拘束于一狭隘心思公式中的。我们的瑜伽最好能以之发动的动性概念，或策进意识，自然可以是那个知觉底，拥有一切，

可是超上一切的"无极者"的意识，理念。我们望，应当是一个自 由，全能，纯善，至乐底"太一"和"一性"，一切有体皆生存活动于其中，由之而一切能遇合且化为一者。这个"永恒者"，在他的自我启 示和心灵感触中，同时是人格底又是非人格底。他是人格底，因为他是知觉底"神圣者"，无极底"个人"，将他自己的少分破碎射光， 投到宇宙间亿万神圣底与不神圣底人格上。他是非人格底，因为他向我们显示为一无极底"存在"，"知觉性"，和"悦乐"，又因为他 是一切存在，一切能力的渊源，基本，和组成者一 一是我们的有体，心思，生命，身体的，我们的精神与物质的真实本质。思想集中于 他，不应该徒然在一知识形式中了解他存在，或者设想他为一个抽象，一个逻辑底必然；思想应当化为一视见，能够在此世界识得他 为一切中的"寓居者"，在我们内中体验他，观察而且摄持他的力量之运动。他是唯一"存在者"：他是原始底，遍是底"悦乐"，那组成 一切事物而又超过它们的:他是唯一无极底"知觉性"，组成凡诸知觉性而且内成其一切运动的;他是唯一不可限量底"有体",支持一 切动作和经验者;他的意志领导事物的进化，进向它们的尚未实现但必然实现的目标与富盛。情心能够自体奉献于他，当作一至上 底"所爱者"而接近他，在他内中搏动，优游，如在遍是底"爱"之温柔中，活底"美乐"的海洋中。因为秘密底"喜乐"是他的，支持着心 灵在其一切经验中，甚至支持着那飘泊底私我，在其试炼与奋斗中，直到一切痛苦忧患皆除。那无极底神圣"爱者"之"爱"与"福 乐"是他的，由一切事物的自有之道，引它们到他的快乐底一性中。 "意志"可能集中于他而不改，作为一个不可见的"权能"，引导着， 成就着，为其力量之渊源。在非人格性中，这个实现着的"权能"，是一自体光明底力量，包涵一切结果，平静地工作着，直至其圆成；在人格性中，是瑜伽的全智全能底"主宰"，没有什么事物能够阻止其引导这瑜伽达到目标。这便是求道者所当以之开始他的寻求和事业的信心；因为心思底人，在此世间的一切努力，但尤其是在他 趋向"未见者"的努力中，不得不以信心前进。倘若实践到来了 ，则神圣地圆满完成了的信心，将化为知识的一个永恒的明焰。

在我们一切向上的努力中，欲望的低等原素起初自然会参与的。因为已经启明了的意志见到是当作的事，视之为应加夺得的宝冠，Jf心所怀蓄的唯一可乐之事，这，那在我们内中感觉其受了 范限且遭遇了抵抗者，而且因其受范限，便热望着，奋斗着的，必将以一种自私底欲望之烦恼热情去寻求。我们中间的这个贪求着的 生命力量或欲望心灵，从头是应该加以接受的，但只是为了可以将其转化。甚至从头便当训练其舍弃一切其他欲望，自体集中于求 "神圣者"的热情。一旦此大体已得，便应当教其不分别自为而欲望，却是为了世界中的上帝，我们内中的"神圣者"去欲望;它不应 当自加凝注于个人的任何精神收获,虽然我们稳可有一切可能底精神收获，而应当著重在我们和旁人中间所当作的那伟大工作，专 注于那将到来的高等显示，为"神圣者"在世间的光荣成就者，专注于"真理"，那应当求到的，体验的，永远推崇的"真理"。最后，于它 最困难的，比较以真实动机去寻求还困难的，便是要教它以正当态度去寻求；因为它应当要学到欲望,不是以自私底方式去欲望，而 是以"神圣者"的方式去欲望。它应当不更坚持，如坚强底分别意志，坚持它自体的成就方式，它自体的占有梦想，它自体对于正当 与可欲底事物之理念；它应当企望成就一更广远，更伟大底"意志"，自体同意于服事一个不那么有私利,不那么愚昧底领导。这 么样训练了，"欲望"，这个最大不安最给人以烦恼和苦楚的东西，一切颠踬的原因，可变到适宜于转化为其神圣底对待者了。因为欲望与热情亦复有其神圣形式；有一种心灵的寻求之纯粹喜乐,超出了一切贪求和忧愁以外;有一种"阿难陀的意志"，拥有无上之幸 福而光荣安坐者。

一旦集中的对象已经占有三种主要工具：一、思想；二、情心； 三、意志；而且为其所占有，一一这种成就,仅在于我们内中的欲望心灵已经归顺于"神圣律则",然后乃充分可能，——则在我们巳经 改变的本性中，心思，生命，身体的完善化，方能美满实现。这个将可以作成,不是为了私我的个人满足，而是全体能组成为"神圣当 体"的一座适合底庙堂，一神圣工作的无瑕底工具。因为要工作真能成就时，仅在于工具之既经奉于神用而且完善化了 ，变作适宜于 从事无我的作为，——而且将是这样，是当个人的欲望和自私皆巳弃除之后,但不是废除了已得解脱的个人。事实上倘使微小底私 我已经除却，真是"精神个人"仍可存留，一如在他中间的上帝的 "意志"和工作与悦乐，以及他的完善与圆成之精神用途皆在。于 是我们的工作将神圣化了，而且神圣地成作了；因为我们的思想，我们的生活，我们的意志，既皆奉献于"神圣者"，将要用在帮助旁人和世界圆成那起初在我们内屮已经实践者，--切具有形身的"一体性",我们所能变是者，凡"仁爱"，"自由","力量"，"权能"， "光明"，永生之"乐"，我们所能显示者，即"精神"在世间探险的 目标。

这瑜伽的出发点，应该至少是决定转对这一全般集中，或者是 对此的一番努力。所要求于我们的，是要一恒常不变底意志将我们自己一切，自奉与"无上者"，将我们的整个有体和我们的重楼复 阁之本性，奉献于"永恒者"亦即"大全"。我们之集中于此唯一要事而除外其他一切，其有效能底全般性，将是我们对那"太一"即唯一可欲望者的自我奉献之量度。伹是这种除外终于没有除去什么，只除去了我们的世界观之虚伪和我们的意志之愚迷。因为我们向"永恒者"的集中，将为思心所圆成，当我们恒常见到"神圣者" 本体和我们内中的"神圣者"，以及一切事物，存在，机缘中之"神圣者"。这将为情心所圆成，时当一切情感皆结集于对"神圣者"之爱 中——属于"神圣者"自体且为了它自体之爱；而且,亦复爱在它的一切有体，权能，人格，宇宙形色中之"神圣者"。这将为意志所圆成，当我们感觉而且恒常接受神圣底冲动，而且唯独承受这个为我们!^唯一动力;但这意义是既已杀却最后一反叛流氓，即自私本性 的流浪冲动，我们已将自己遍是化了 ，能够恒常快乐地接受一切事物中的唯一神圣工作。这是大全瑜伽的第一个基本成就。

当我们说起个人向"神圣者"的绝对奉献，那意义终于不会有少于此者。但奉献的这种全般具足，只能由恒常进步而得，时当那将欲望化为乌有的长久而且困难底程序已经大量圆成。美满底自 我奉献，暗指美满底自我皈顺。
因为在这里有两个运动，是这瑜伽的两个时期，中间有一过渡期，--属于皈顺的程序，二属于其极顶和结果。