从远古文明开始，就有人在追求长生不老之术，史料对此记载也层出不穷，然而在历史长河中成仙成道有名之人又屈指可数，而修道有成的更多是一些出世之人，他们有一个共同点，就是静心潜修。而这一部分人却有难以被世人所知，以至于人们将修道修身看做荒谬之说!而在距离当代文明很近的数百年前，清朝一位奇人活了256岁。
此人叫做李庆远，生于清康熙十八年，死于民国二十四年(公元1679-公元1935)。
李庆远原籍云南省，90多岁时到四川省开县定居，一直到去世。四川省开县籍的刘成勋曾于1925年专程拜访过这位老人，刘的采访回忆文章发表在1986年第六期《气功》杂志上，同时刊登的还有寿星李庆远口述的“长生不老诀”约1000多字。老人去世后，北京的一些报纸曾以“地球上最长寿的人”为题予以报道，但当时却被《吉尼斯世界纪录大全》怀疑和否认，后来经多方考证，才得到证实。
这位两百多岁的兼修道家与中医大师的前辈流传的长身不老术究竟如何？
这部流传下来的《长生不老诀》原文如下：
予年二百五十，而动作不衰，人其我为神仙乎？夫人寿之短长，元气之所禀也。元气有厚薄，不善育生者，虽禀气厚，滥用而戕贼之，亦足以促寿。如烛有长短，使其刻画相同，则久暂了然。若置长烛于风中，则其烬也自速。护短烛于笼内，则其灭也必迟。养生之道，亦如是也。
然上古之人，百岁不为奇，寿长而动作不曾稍衰。今人则不然，未及半百，而龙钟衰老矣。岂时世不同，天地浑然之气有厚薄使然耶？非也。养生之道不同也！古之人，法于阴阳，调于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形神相俱，泰然百岁以上，不以为长寿者，职此故也。
今之世，事物繁于古，机械甚于前；其人以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真；不知持满，不时御神，逆于生乐，务快其心。如此，欲其度半百而不龙钟衰老，其可得乎？
故山野之人，恒较城市之人为长寿。盖山野之人，作息有时，起居有常，无名利之系其心，无机械之乱其神，浑然天真，如葛天之民，故可以延年也。若城市之人，饮食无节，起居无时，机械生于内，名利扰于外，而狗马声色之事乱其神，富贵荣辱之念系其心。心无片刻宁，神无片刻安，胶扰不休，故足以促寿也。陆清献公尝曰：“足柴足米，无忧无虑，早完官粮，不惊不辱。不欠人债而起利，不入典当之门庭，只消清茶淡饭，便可益寿延年。”此真养生之妙诀、益寿之良箴也。得此可以长生，不必采灵药、炼金丹也。
老子之言曰：“毋劳女形，毋摇女精。”毋使女思虑萦萦，寡思路以养神，寡嗜欲以养精，寡言语以养气。此中妙旨，庸人忽之。昔人有论致寿之道者，谓不外慈、俭、和、静四字而已。盖人心能慈，即不害物，即不损人。慈祥之气，养其天和也。老子以俭为宝。所谓俭者，非止财用，俭于饮食则养脾胃，俭于嗜欲则聚精神，俭于言语则养气息，俭于交游则洁身寡过，俭于酒色则清心寡欲，俭于思虑，则蠲除烦恼。凡事省得一份，即受一份之益。和者，致祥之道：君臣和则国家兴盛，父子和则家宅安乐，兄弟和则手足提携，夫妇和则闺房静好，朋友和则相互维护。故《易》曰：和气致祥，乖气致戾。
所谓静者，身不可过劳，心不可轻动也。苏老泉所谓“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于右而目不瞬”，此静之所致也。《道德经》五千言，要旨亦不外乎此。此善养生者，所以必以慈、俭、和、静思字为根本也。
眠食之事，于此亦大有出入。食不得过饱，过饱则肠胃必伤；眠不得过久，过久则精气耗散。余生二百年，从未食过量之食，与夫作长久之酣眠，盖以此也。且不仅此，凡细小之事，人最易急，皆足以致伤。喜怒哀乐，过度则伤。谈笑食息，失时则伤。寒暖不慎、步行过疾、酒色淫乐，皆伤也。损伤之极，即可亡身。此古人之所以行不疾行、目不极视、耳不极听、坐不过久、卧不及疲，先寒而衣，先热而解。不及饥极而食，不及渴极而饮。无喜怒哀乐之系其心，无福贵荣辱之动其念也。昔人曰：“饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不能代也。衰老病死，此我独当，虽妻子不能代也。自爱自全之道，不自留心，将谁赖我？”此语警惕，足为养生者圭臬，谓非得个中三昧而能语此乎？
《长生不老诀》是李庆远给后人流下一本长生之术，其影响深远，而其本人对《道经》甚为推崇，曾言世人若要成仙成道，修得此经足以，其他百经皆通。
千百年来，由于《道经》用隐语写成，后人都想弄懂它，翻译此经的人真是汗牛充栋，仁者见仁，智者见智，每个人都有自己的见解，弄得后人无所适从，不知此经从何入门。
李庆远，活了256岁，他练功悟道修道二百多年，总结出大道《道经》五千言，只不过“慈、俭、和、静四个字也，善养生者，必须以慈俭和静为根本也。
滚滚红尘浮生若梦，你我红尘炼心数十载，不如卸甲于红尘，耕于秦岭深处，潜心悟道。
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