绝圣章第十九
绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有，此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少思寡欲。
复，反也。以为太上自决之词。文，文告也；不足，言不足禁之，绝其圣智，主昏于上矣，故民趋利者，百倍绝弃仁义，主残于上矣，故民反乎孝慈。巧利者，与圣智仁义相悖者也。能绝弃之，盗贼何有，此三者皆非文诰所能感，非谓治民，不必以令也，但命令必本于躬行，所系属者为要焉，见素则识定，抱朴则神全，少私寡欲，则有天下而不与此恭己，无为之化，非圣智之资、居仁由义者不能也。
绝学章第二十
绝学无忧，唯之与阿，相去几何，善之与恶，相去若何，人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉。
唯，去声。绝学，大道不明之时，唯有答应而无问难也，阿，阿比；荒，辽远，意未央无穷也，言学术不明之时，无他忧，唯是非得失之难辨，为可惧耳。唯者，未必即阿，而相去正自，不远善恶，本自分途，而辨别介于几希，此人之所宜。戒惧者不可不知畏也，知其不可不畏，则无忧。而有忧，戒慎恐惧，亦安有穷期哉。
众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮其未兆、如婴儿之未孩。
乘乘兮、若无所归。众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我独昏昏。俗人察察。我独闷闷。澹兮其若海。飂兮似无所止。众人皆有以。我独顽且鄙。我独异于人。而贵求食于母。
食去声，熙熙和育意享太牢，饫其泽也，登春台畅其天也，盖民化于至德，日用而不知为之者也，未孩，未离母腹之时，保慎不容，不至乘乘，任天而动，貌归倚著也。满假故有余。纯一故若遗。沌沌，虚静之貌。若昏，则非果昏。闷闷，喻其神全。澹，谓无欲于外。漂，谓不泥于形。有以者，有所挟也。顽且鄙者，绝机谋也。无极之真，三五之精，为受气成形之原，是吾身之母也，食养也。
孔德章第二十一
孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉，以此。
孔，空也，通也。恍，光之密惚，几之微道，虽恍惚而其中有象，下文恍惚又以离珠之流动言也，盖离中真阴，是为恍惚中之物；坎中真阳，是为窈冥中之精。二者，性命之宅，道义之根，孔德之容者此也。二五之精别于凡精，故曰甚真。信阴阳递运，不失其候，名体物而在不易。其称阅，观也。甫，始也。太上自言以此能知万物之始，则道岂能外是而他求哉。
曲则全第二十二
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一以为天下式。
曲则全，《中庸》所谓曲能有诚也。此句下五句之纲领，文同而义别。枉，屈也。洼，卑湿之处。得，自得也。枉与直，洼与盈，弊与新，极于此，则伸于彼。物理之循环不穷者，类如斯。守约则能自得，即此可以知彼也。贪多则反多疑美，恶，恶其杂揉也。惟圣人以一贯万，故可为天下式，其次则必致曲以求全，戒多而取少也。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，夫惟不争，故天下莫与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。
见去声。此复解上文曲字之义。见，以所知而言是，以所行而言，所谓曲则全者，如此期于道，得诸己全而归也，岂委蛇迁就之比哉。
希言章第二十三
希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失，同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。
乐音洛，夫道不贵多言，为言有尽而道无穷也。飘风骤雨，喻其不久，道统万物而言德，则人之体道于身者也，失谓失意，三者忧乐同人，故人亦信之。结二句，反言以明之。若己信不足，人亦不信之。尚口乃穷者也。
企者章二十四
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其于道也，余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。
企，举踵而望；跨，垂足而坐；以喻为其事而无其惧也。馀食，馀弃之食。赘行，赘疠之行；自满，假者视道为无用，徒见恶于物；有道者岂为之乎，此与二十二章略同。
有物章第二十五
有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰：道，强为名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。
浑成，无偏缺也；寂，虚静；寥，空阔；独立，其尊无对；不改，悠久无疆；周行于万类而足以给之，故不殆。母字，育之也；机，一往而不留曰；逝，境辽貌而无尽；曰远反者，其所归宿也，此极言道之所以为大。
故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。
此承上文推广言之，道之大，不可见，天地实布昭之，王者参赞天地，体道施化，以四大并言之，见王者所以斡三才而能宏道也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法地之含宏光大，品物咸亨，则道无不济矣。地承天而时行，天本道为运化，道体无为，故极乎自然之致，此又承上四大之说而推论之以明，凡人皆可崇效卑，法而体道也。
重为轻根章第二十六
重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下，轻则失臣，躁则失君。
此示人以持重守静之功也。根本，君主也。辎重行者，载资重之车，借以为迟重之喻也。以身轻天下，谓危其身而已乎，天下失臣，无以驭气，失君无以镇心，志以帅气，若君臣然也。
善行章第二十七
善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。
无辙迹，不拘成迹而合于时，中不用筹策，不逆不亿而自然先觉。善闭，谓凝神养气不驰其闲。善结，谓抱一守中，绵绵不息。此五者，修道之实功，圣人之能事也。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
袭，重也。《易》曰：重明以丽乎天下是也。圣人尽人性以尽物性，明乎五者之义而已。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
此又示人以取善之功，是善行善言五者之所以能深造也。资，取资。要妙，崇德修慝必取诸人，以为善也，虽智亦迷，自用则小也。
联系客服
