天下有道章第四十六
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足。
粪，粪出；郊，近郊也；可欲，以功利蛊人；欲得，必欲其得也；惟有道者，能知足常足，无求而自得也。
不出户章第四十七
不出户，知天下；不窥牖，见天道；其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
万物皆备，故不出户而知天下。造化由心，故不窥牖而见天道。反是而驰骛以求，周知则见闻有穷，心思易涸，是以圣人养其本真，清明在躬，志气如神，岂必历九州而数名象，任智力以要近功哉。《中庸》言：至诚之妙，曰：不见而章，无为而成。即此意也。
为学章第四十八
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
博文则日知其所未知，约礼则日去其所本无由，万殊以归于一本，此损之又损之道也。无为谓浑然天理而不假强为，千变万化皆从此出。故可以无不为，无事恭己而治，若舜禹之有天下而不与也，反是者败。
圣人无常心章第四十九
圣人无常心，以百姓心为心；善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信矣；圣人之在天下，蝶蝶为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
无常心，犹言无成心；善之、信之与其善而孚以诚，亦善亦信之化不善，而去其伪。德，指民而言。蝶蝶，诚切貌。浑其心，使归于诚朴；注耳目，则诚服而无他念也。孩之，以赤子育之也。
出生入死章第五十
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地者亦十有三，夫何故，以其生生之厚。
出入，指日月言；生者，气之至而伸；死者，气之往而寂也。乾坤无为，以日月为功，东西出入而五行布，四时成焉。徒，犹类也。水之成数六，火之成数七，合为十三。日月者，水火之精，人得其真气而不能守，故其由生而之死也。易，动对静而言，生生之厚，秉阴阳之气以生者，厚于物也。太上将勉人以摄生之道，而先言生者，不能无死。如此。
盖善摄生者，陆行不遇兕虎、入军不避甲兵。兕无所投其角、虎无所措其爪、兵无所容其刃。夫何故、以其无死地。
摄，卫养也。兕虎、甲兵，无道则罹其凶，善摄生者，合阴阳之撰，通神明之德，命由我立，而何死地之有哉？
道生之章第五十一
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
道统名德，则真实无妄者也。生，以资始言；畜，以含煦言；品物咸章，则有形矣。畅茂条达，则势成矣。万物莫不由此。是以道德至为尊贵。莫之命，无命令也。此言道德之在天地者，本自然如此。
故道生之，德畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
此复解上文道生德畜之意，而极赞其至也。长生，机引而伸育气化，充而盛成，器质成熟，品味熟养者，涵濡而葆其真，覆者丕冒而卫其全，不有不恃不宰，无心而成，化泯乎生，与为宰之迹也。详见第十章。
天下有始章第五十二
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明无遗身殃，是谓袭常。
天下有始，以为天下母，所谓有物浑成，先天地生者是也。神是母，气是子，神气相抱，终身不殆。兑金窍门，六神出入之所。勤，劳扰也。济其事，事事而求，其济徒为自苦，故不救。察于几微，则无所蔽也。守其柔顺，则无所折也。光，性体之光明金精是也。归明者，收视返听之意，道备于己也。袭常，犹言守常也。
介然章第五十三
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
介然，悠忽之顷；施，见诸施行。道非知之难，而行之难，偶然一隙之明，何尝非知，但验诸实行，恐穷于推施，甚言大道之不易也。
大道甚夷，而民好径。朝甚赊，而田甚芜。仓甚虚，服文彩，带利刃，厌饮食，财货有余，是谓道夸，非道也哉。
夷，平易也。赊，同奢，《汉书》：楚楚衣服戒穷赊。道夸，以夸张为道也。末俗厌，中庸之道而矜饰以为是，上太深非叹之也。
善建章第五十四
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
建德则有不拔之基，抱一则无离道之时，是以长子孙而保世。下文乃推广言之。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
言修己之功效如此。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉，以此。
观，示法也。德备于身，随在皆可以为人观法，此谓大道。
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