【篇目】
[作品介绍]
[注释]
[译文]
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【古风泊客一席谈】
瞻彼洛矣
[诗经·小雅·甫田之什]
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞸琫有珌。君子万年，保其家室。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。
[作品介绍]
《小雅·瞻彼洛矣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首歌颂大周天子检阅军队的小诗。全诗三章，每章六句。第一章点明阅兵地点及环境，写了军服之惹眼；第二章，重点描写了天子佩剑，剑鞘上下都饰有美玉，可谓富丽堂皇；第三章，总写前二章，既写福禄聚于天子一身，又写军队的誓言。各章都以“泱泱”洛水起兴，以水势的浩荡宽广，表现了周王的气度宏大，也暗示了周朝国力的强大。此诗用赋体写成，但亦含比义，其最突出特点，是写军服和佩剑来点缀天子威仪。全诗情调雍容和畅，笔墨简洁生动。
[注释]
⑴洛：洛水。古有二洛水，一发源于陕西西北，流入渭水；一发源于陕西南部，经洛阳而流入黄河。朱熹认为此诗所指为经洛阳而流入黄河的洛水。
⑵泱（yāng）泱：水势盛大的样子。
⑶君子：指周王。止：语助词。
⑷茨（cí）：茅草屋盖，有多层。如茨，形容其多。
⑸韎（mèi）：用茜草染成赤黄色的革制品。韐（gé）：蔽膝。此为天子有兵事时所穿。朱熹《诗集传》以为“韎韐”即《周礼》所谓韦弁，兵事之服也。奭（shì）：赤色貌。有奭，形容韎韐之色鲜红。
⑹作：起也。六师：六军。古时天子六师，每师二千五百人。
⑺鞸（bǐ）：刀鞘，古代又名刀室。琫（běng）：刀鞘口周围的玉饰。有珌（bì）：即珌珌，玉饰花纹美丽貌。
⑻家室：此处犹言“家邦”，即国家。
⑼既同：指福气聚集。既，完全。同，汇聚。
[译文]
望着眼前那洛水，水势茫茫在流淌。周王来到洛水滨，福禄多如茅茨样。蔽膝闪着赤色光，六军统帅检阅忙。
望着眼前那洛水，水势茫茫在流淌。周王来到洛水滨，剑鞘饰玉真堂皇。周王将享万年福，保他家室永兴旺。
望着眼前那洛水，水势茫茫在流淌。周王来到洛水滨，福禄全聚他身上。周王将享万年福，保其国家用安康。
此诗当作于周宣王统治时期。周宣王到洛水之滨会同诸侯检阅六军，诸侯赞美周宣王福德无疆而作此诗。但《毛诗序》以为“刺幽王也，思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶也。”周宣王曾用方叔、召虎、仲山甫、尹吉甫等，北伐玁狁，南征荆蛮、淮夷、徐戎，诸侯听命，武功甚盛。可见平时必以讲武为务，在其会诸侯于东都讲武之际，诗人以诗赞美之。
此诗共三章。首章起笔雍容大方，“瞻彼洛矣，维水泱泱”，两句点明天子会诸侯讲武的地点，乃在周的东都——洛阳（今属河南）。且以洛水之既深且广，暗喻天子睿智圣明，亦如洛水之长流，深广有度。接着以“君子至止，福禄如茨”两句，表明天子之莅临洛水，会合诸侯，讲习武事，乃天子勤于大政的表现。昔人以“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》），天子能亲临戎政，御军服以起六师，故能“福禄如茨”，使天下皆受其赐。此章后两句“韎韐有奭，以作六师”，补足前意，“韎韐”为皮革制成的军事之服，意如今之皮蔽膝。“以作六师”，犹言发动六军讲习武事。明示天子此会的目的，在于习武练兵。故天子亲御戎服，以示其隆重。
二章旨在加深赞美。起二句同首章。“君子至止，鞸琫有珌”，鞸为剑鞘，琫珌分指剑鞘上下端之玉饰，表明天子讲武视师时，军容整肃，天子亲佩宝剑，剑鞘也装饰得非常堂皇，威仪崇隆。故而诗人以“君子万年，保其家室”，作欢呼性的赞颂。
三章句型基本上与二章相同，但意义有别。“君子至止，福禄既同”两句，既与首章之“福禄如茨”相应，兼以示天子在讲武检阅六师之后，赏赐有加，使与会的诸侯及军旅，皆能得到鼓励，众心归向，一片欢欣，紧接着在“君子万年，保其家邦”的欢呼声中，结束全诗。而“保其家邦”的意义，较之前章的“保其家室”，更进一层，深刻地表明此次讲习武事的主要目的。
贰／
朱熹解曰：“赋也。此天子会诸侯于东都以讲武事，而诸侯美天子之诗。言天子至此洛水之上，御戎服而起六师也。”
这是一首歌颂大周天子检阅军队的小诗。
开篇即点明阅兵地点及其环境，洛水泱泱。天子来到洛水岸边，检阅军队，其福其禄所积如同屋顶之高厚，可见其威仪矣。他身着军服，赤红的蔽膝，整顿着这强大的军队。此章只写了其军服之惹眼。
第二章，重点描写了天子佩剑，剑鞘上下都饰有美玉，可谓富丽堂皇。天子一挥，六军回应：“天子万年，保其家室！”我皇万岁，保家卫国之意也。今天读来，如闻其声，在洛水之上久久回荡。
第三章，总写前二章，既写福禄聚于天子一身，又写军队的誓言，不过变换了两个字而已，家邦和家室没有实质的区别。
此诗的最突出特点，是写军服和佩剑来点缀天子威仪。
佚名
红色的是蔽膝。韎韐有奭是也。
叁／
《毛序》说：“《瞻彼洛矣》，刺幽王也。思古明王，能爵命诸侯，赏善罚恶焉。”毛说有误，这是周王在东都雒邑大会诸侯时，诸侯们赞美周王的诗。
从纯粹艺术审美的角度来看，此诗的艺术形象不太鲜明。你看：天子一身戎装，隆重地出现在洛水岸边，臣下们高呼“我主万岁万万岁”，有如标语口号，实在乏味得很，但我们细细深究，就会发现隐含于诗后的蕴意。
汪洋浩荡的洛水在流淌， 周天子君临东都演武场。周天子一到这里，福禄似乎也随之而来了，又是“福禄如茨”，又是“福禄既同”，他的到来赢来了一片赞扬之声。何为“讲武”，不过是“以作六师”，天子要检阅军队并率领六军起行，其场面之盛大军容之严整可以想见，那一定是威武雄壮气吞山河了。为了突出天子的讲武，写六军时一笔带过，写天子披挂戎装时却甚为详细。你看：他穿着红色的皮革军服，佩带着宝剑，剑鞘装饰得十分漂亮。你听：天子刚一露面，那山下便响起一片山摇地动般的“万岁”声。有英明的君主，又有威武的强军，还有那忠心耿耿的臣子，以及衷心拥护的百姓，不正是国祚长久的象征吗？具备了这样的条件，国家自然可以安然无恙。
假如那些臣子都各怀异志呢？假如那些百姓都在心里暗暗咒骂呢？假如那些呼喊“万岁”的声音有气无力呢？假如那些士兵在路过检阅台时都想拔剑刺驾呢？那貌似威武的君主在眼神瞥过台下时一定会心生寒意、背生芒刺，他还敢在那台子上耀武扬威吗？
佚名
肆／
《小雅·瞻彼洛矣》这首诗的主旨，《毛诗序》以为“刺幽王也，思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶也。”今按：此诗并无刺意，亦无“赏善罚恶”之义，毛说不通。朱熹《诗集传》则就诗义论诗，以为“此天子会诸侯于东都以讲武事，而诸侯美天子之诗，天子御戎服而起六师也。”朱说能得诗旨，今从之。
全诗三章，用赋体写成，但亦含比义。诸侯既临此会，赞美天子能整军经武，保卫邦家，使周室有中兴气象。疑此诗为周宣王时代之诗。宣王曾用方叔、召虎、仲山甫、尹吉甫等，北伐玁狁，南征荆蛮、淮夷、徐戎，诸侯听命，武功甚盛。可见平时必以讲武为务，在其会诸侯于东都讲武之际，诗人以诗美之。
首章起笔雍容大方，“瞻彼洛矣，维水泱泱”，两句点明天子会诸侯讲武的地点，乃在周的东都——洛阳(洛阳因在洛水之阳而得名)。且以洛水之既深且广，暗喻天子睿智圣明，亦如洛水之长流，深广有度。接着以“君子至止，福禄如茨”两句，表明天子之莅临洛水，会合诸侯，讲习武事，乃天子勤于大政的表现。昔人以“国之大事，在祀与戎”(见《左传·成公十三年》)，天子能亲临戎政，御军服以起六师，故能“福禄如茨”(“如茨”言其众多)，使天下皆受其赐。此章后两句“韎韐有奭，以作六师”，补足前意，“韎韐”为皮革制成的军事之服，意如今之皮蔽膝。“以作六师”，犹言发动六军讲习武事。明示天子此会的目的，在于习武练兵。故天子亲御戎服，以示其隆重。
二章旨在加深赞美。起二句同首章。“君子至止，鞸琫有珌”，鞸为剑鞘，琫珌分指剑鞘上下端之玉饰，表明天子讲武视师时，军容整肃，天子亲佩宝剑，剑鞘也装饰得非常堂皇，威仪崇隆。故而诗人以“君子万年，保其家室”，作欢呼性的赞颂。
三章句型，基本上与二章相同，但意义有别。“君子至止，福禄既同”两句，既与首章之“福禄如茨”相应，兼以示天子在讲武检阅六师之后，赏赐有加，使与会的诸侯及军旅，皆能得到鼓励，众心归向，一片欢欣，紧接着在“君子万年，保其家邦”的欢呼声中，结束全诗。而“保其家邦”的意义，较之前章的“保其家室”，更进一层，深刻地表明此次讲习武事的主要目的。
佚名
韎韐有奭
伍／
百度百科：“《小雅·瞻彼洛矣》这首诗的主旨，《毛诗序》以为“刺幽王也，思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶也。”按：此诗并无刺意，亦无“赏善罚恶”之义，毛说不通。朱熹《诗集传》则就诗义论诗，以为“此天子会诸侯于东都以讲武事，而诸侯美天子之诗，天子御戎服而起六师也。”朱说能得诗旨，兹从之。” 然天子会诸侯于东都的史实却是发生在周宣王中兴时代，幽王时代并无这类史实发生。如此，既是此为幽王时代诗歌，我仍以为与思古复礼有关，即，诗歌通过怀念宣王时期‘天子东都会诸侯’这一中兴的典型代表事例，来鼓吹复礼。到此可以肯定地说，幽王时期的小雅就只有完全为一个政治目的服务，那就是顺应当时社会思潮，鼓吹思古复礼，妄图以此摆脱天下大乱的局面，恢复盛周时期的礼乐天下。
这又使我想起当年批判孔子的克己复礼。那时把克己复礼说得一无是处，使我们大家都知道，克己复礼实际上是一种逆社会而动的反动。殊不知复礼竟是当时的社会主要思潮，多少有识有志之士为之不懈努力啊！磋！历史，给人们开了多么大的玩笑！
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。观那洛水矣，维水大而广。君王到此，福禄如房。赤色的敝膝，用以统帅六师。颂扬宣王当年止驾泱泱洛水东都洛阳会见各路诸侯，奠定中兴基业，带来如房的福禄。君王腰系赤色敝膝，统帅六军，使国家重新统一起来。黄裳赤韎韐，这是天子的统军服装（见图）。诸侯是浅红裳赤韎韐。只有天子才能统帅六军，诸侯最多统帅三军。可见当年天子威风八面。这是洛水会诸侯的第一成果，军权有回到天子手中。泱泱，形容深远广大，水流很大。茨，本义，用芦苇、茅草盖的屋顶。作，运作，统帅。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞琫有珌。君子万年，保其家室。观那洛水矣，维水大而广。君王到此，刀鞘上有着辉煌的装饰。君王万年长，以其保家园。这里的鞞不知应是刀鞘还是剑鞘。我猜应是剑鞘。珌，字典上都解释为佩刀之饰。含糊也。我以为应是剑鞘上镶的玉石。天子的宝剑一定是珠光宝气，辉煌无比。有了这样的宝剑才能保家。原来佩剑也有等级的：天子玉琫而珧珌，诸侯璗琫而璆珌，大夫鐐琫而镠珌。珧，蚌蛤的甲壳，古代用作刀、弓上的装饰品。璗，《爾雅·釋器》黃金謂之璗。璆，玉球。鐐，《爾雅·釋器》白金謂之銀，其美者謂之鐐。这里指东都会见诸侯的第二个成果，保住周朝的家室和家园。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。观那洛水矣，维水大而广。君王到此，给天下带来福禄，世界又一次大同也。君王万年长，以其保江山。宣王会诸侯的另一个成果，稳住了周朝的国家江山。
回顾了宣王东都会诸侯的三大成果，这三大成果成就了宣王的中兴大业。诗歌在天下大乱的幽王时期歌颂和怀念宣王的中兴，其意义还不明白吗？毛公真的没有理解诗歌的要旨也。朱熹虽说到宣王的东都会，但其历史意义却没有点出，仍没逃出‘文人轻史’的毛病。
幽王期变《小雅》连续怀念成王后，终于有一篇怀念宣王的诗歌。原来周朝值得怀念的不止成王一人啊。为什么不在往前回忆些呢？武王文王不是更值得缅怀吗？
佚名
《瞻彼洛矣》 [诗经·小雅·甫田之什]
“瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞸琫有珌。君子万年，保其家室。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。“
译文：
“望着眼前那洛水，水势茫茫在流淌。周王来到洛水滨，福禄多如茅茨样。蔽膝闪着赤色光，六军统帅检阅忙。
望着眼前那洛水，水势茫茫在流淌。周王来到洛水滨，剑鞘饰玉真堂皇。周王将享万年福，保他家室永兴旺。
望着眼前那洛水，水势茫茫在流淌。周王来到洛水滨，福禄全聚他身上。周王将享万年福，保其国家用安康。“
关于《瞻彼洛矣》的诗旨，有所争议。
《毛诗序》曰“刺幽王也，思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶也。”
但宋代朱熹并不认同，其解曰：“此天子会诸侯于东都以讲武事，而诸侯美天子之诗。言天子至此洛水之上，御戎服而起六师也。”
显见的，这是一首歌颂周天子检阅军队的小诗，是“美”周天子之诗，因此，《毛诗序》说《瞻彼洛矣》为“刺幽王”。显然是有失偏颇的。
但是，这一首制作于幽王时代的诗歌，在大大地赞美周宣王在洛水边的大阅兵，思古复礼的用意那是肯定有的。
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心 · 养性 · 品生活
这世上有三样东西是别人抢不走的：
一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。
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