《青囊經》下卷解释

下卷
经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。 此卷言人欲求天地之形气相交，可从五行，八卦，干支以推侧之，合三才为一贯，而曰化成，详解于下。经曰：无极而太极也。太极者，太，至尊无上之称也；极即无以复加之谓也。无极而太极，非谓太极之前，先有一无极，太极之上，更加一无极，故曰：无极而太极也。经云：理寓于气，气囿于形。气，即太极中混沌之气。有气即有动静之理。有动静即有升降之理，有升降即有清者生而为气，浊者降而成形之理。形既由气而成，形中本有气也，始则由气，从成其形，继即藉形以囿其气。故曰：理寓于气，气囿于形。经云：日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。日月星宿，为阳精所结，气中之有形者也；山川草木，由阴液所成，形中之有气者也；气以阳为刚，以阴为柔。阳刚之气上腾，其丽于中天者，则有日月星宿，阴柔之气下凝，其列于大地者，则有山川草木。故曰：日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。经云：资阳以昌，用阴以成。即谓万物之所以繁昌者，须资始于阳气之能生，万物之所以成就者，须用终于阴气之能成。故曰：资阳以昌，用阴以成。经云：阳德有象，阴德有位。此即言地理入用之法，然地理之道亦不外乎资阳以昌，用阴以成。第其所以能昌，所以能成者，又在阳之与阴，各自有其德，而其德何在？欲明阳德可从天象以征之；欲明阴德，可从地位以求之。故曰：阳德有象，阴德有位。经云：地有四势，气从八方。地即地形也，因地形有高峻卑下横展直达之四势，故曰：地有四势。气即天气也，因天气从四正四维周流而不息，故曰：气从八方。经云：外气行形，内气止生。外气即天气也，行形即地形中有一高一下，一横一直，作行动之势者，实由于外来之六气吸引以致之，故曰：外气行形。内气即地气也，止生即生气行乎地中，发而见于形峦，所称为祖父，父母以及胎息孕育，而终止于化生脑，故曰：内气止生。经云：乘风则散，界水则止。凡气之聚散无凭，惟天空之风可证明其气之聚散也。普天之下，何处无风，但观其形局之环抱者，即藏风而气聚。遇缺陷者，即乘风而气散，故曰：乘风则散。凡气之行止无定，惟地面之水可证明其气之行止也。大地之上，何处无水，但观其川流之分奔者，即水逝而气行。得会合者，即水界而气止，故曰：界水则止。经云：乘风则散，界水则止。凡气之聚散无凭，惟天空之风可证明其气之聚散也。普天之下，何处无风，但观其形局之环抱者，即藏风而气聚。遇缺陷者，即乘风而气散，故曰：乘风则散。凡气之行止无定，惟地面之水可证明其气之行止也。大地之上，何处无水，但观其川流之分奔者，即水逝而气行。得会合者，即水界而气止，故曰：界水则止。经云：是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。 总结上中下三卷而言地理实用之法，先必顺从五兆之相生，因天有五星，地有五行，可仰观俯察，以明其象之与形，或正而或变，故曰：是故顺五兆。次须用先天之卦位，明其乾坤，为天地定位，艮兑为山泽通气；震巽为雷风相薄；坎离为水火不相射，以合先天四大局，用后天之卦气以明其一六与四九为太阴太阳相配，得金水之生成；三八与二七为少阳少阴相配得木火之生成，以合后天四大之局，故曰：用八卦。至时运之往来，须从干支以推之，天干首甲，地支起子，甲子甲戍二纪为上元；甲申甲午二纪为中元，甲辰甲寅二纪为下元，以明其地位与天时，或得或失，因每元分为二纪，三元，乃得六甲，故曰：排六甲。至风之出入，水之来去，须由城门以定之，故水从何方来者，即风从何方而出，水从何方而去者，即风从何方而入。因四正四维各有一城门，非分而布之，无由明其水之来去，风之出入为吉为凶，故曰：布八门。五运即天干之十，各有其合，而为五行之运化。如甲巳合化而为土运，乙庚合化而为金运，丙辛合化而为水运，丁壬合化而为木运，戊癸合化而为火运，因其有合化之理，即可明其五运，各有五行之所属，故曰：推五运。六气即十二支，各相对待，如子午，少阴君火，丑未，太阴湿土，寅申，少阳相火，卯酉阳明燥金，辰戍太阳寒水，已亥厥阴风木，以明六气之司天，在泉者，各有其定位，故曰：定六气。地德即地气也，生气行乎地中发而生为万物即地气中具有生生之德。欲知其地德之所在须从气以成形之处而察之，其地德自明，故曰：明地德。人道即正道也，人在地之上，天之下，不能与天地之气一息相离，人生之躯体由祖宗所遗，人生之性灵实二气所钟，天地本无私，祖宗乃有主，若祖宗之遗骸能得天地之正气者，则其子孙之性灵亦得由正道，而为正人矣，故曰：立人道。变化者，即形无定形，气无常气。而工有全工也，如地得其所，则远者能近，卑者能高，顽者能秀，丑者能美，此地形之变化也，天得其时，则老者转嫩，枯者转润，涸者，转流，缺者转完，此天气之变化也。若人能于形之无定者，而觅得其所，于气之无常者，而测得其时，即为目力之巧，工力之全也，故曰：气因变化。终使者即形为气之终，气为形之始，然其间由太极中虚分阴分阳，而天而地，以及五行八卦天干地友藉作因形察气，要终原始之规范然后知万物中，物物各有一太极也，故曰：原终始。学地学者，能将上述诸法，一一明其理，而善用之，即地理之道，由此而成，合天地人为一贯之学，亦由此而成也，故曰：此之谓化成。