大家都知道，《红楼梦》是一部将“真事隐去”，借“假语村言”敷衍故事的自传体小说。书中隐去的“真事”是什么？显然就是作者亲身经历的真故事；而这些被“隐去”的真故事，就隐伏在甄士隐（真事隐）这个人物身上。
甄士隐是《红楼梦》书中的第一个出场人物。从表面上看，这个人物及其事迹似乎与书中的主要人物和故事并没有多少关联，显得有点游离。同书中男女主人公宝玉、宝钗、黛玉等人发生的直接关联，乃是通过甄士隐的女儿香菱实现的。
作者为什么要采取这种方式敷衍红楼故事，显然有不得不如此建构的理由。其实作者创作的甄士隐与其女儿香菱这两个人物形象，就浓缩着自己的全部人生。描写甄士隐父女及其悲剧人生的目的，就是要通过他（她）们的身上，显示出作者有意隐去的真人真事。
《红楼梦》书中明文记载的甄仕隐故事，大概有十个主要情节：其一，甄仕隐姓甄，名费，字士隐，家中是“红尘中一二等富贵风流之地”的“本地望族”，居住在十里街仁清巷。他热衷观花修竹，酌酒吟诗，“不以功名为念”，是“禀性恬淡”的“神仙一流人品”。
其二，甄仕隐与通灵宝玉有着“一面之缘”。在“地陷东南”之际的一个“烈日炎炎，芭蕉冉冉”的日子里，他在梦中见到“一僧一道”，将“蠢物”石头夹带于“一干风流冤家”中，去“花柳繁华地、温柔富贵乡”投胎下凡，“造劫历世”。
其三，甄仕隐家隔壁“葫芦庙”中借住着一个卖文作字为生但“抱负不浅”的穷儒生贾雨村，原系湖州人氏，欲进京求取功名，无奈囊内空空。甄士隐慷慨资助他“五十两白银，并两套冬衣”。得此资助贾雨村方赴京赶考，考中进士，做了知府，从此飞黄腾达。
其四，甄仕隐年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲，“生得粉妆玉琢，乖觉可喜”，全家极为疼爱。但英莲“有命无运、累及爹娘”，三岁那年元宵节，在看社火花灯时因家奴霍启（谐音“祸起”）看护不当而被拐子拐走。
其五，“三月十五”这一天，甄家隔壁葫芦庙“炸供”， 不小心油锅火逸“走水”，“接二连三，牵四挂五”地延烧，不一会儿，整条小巷烧得如同火焰山一般，也不知烧了多少人家，甄士隐家被烧成了一片瓦砾场。
其六，家中被烧毁后，甄仕隐夫妇先到“田庄”安身，由于“水旱不收，鼠盗蜂起”，无奈又变卖田庄，投奔岳丈封肃（谐音风俗）。岳家待甄士隐并不好，“勉强支持了一二年”，由于“贫病交攻，竟渐渐露出那下世的光景来”。
其七，身心俱遭受严重创伤的甄仕隐，一日拄了拐挣扎到街前散心，偶听“跛足道人”唱《好了歌》，“心中早已彻悟”，遂和了一首《好了歌解》，将道人肩上的褡裢抢过来背上，“竟同了疯道人飘飘而去”，不知所终。
其八，甄家的丫鬟“娇杏”（谐音侥幸），当年与贾雨村有“回顾”一笑的缘分，被视为风尘知己。贾雨村飞黄腾达后，便讨来做了“二房”。一年后，便生了个儿子。再半年，贾雨村嫡妻病故，娇杏被扶作“正室夫人”。
其九，贾雨村在明知英莲是自己昔日恩人甄士隐爱女的情况下，恩将仇报，昧良心滥判了“葫芦案”，又因此向“四大家族”买好，致使英莲“冯渊”（逢冤）难雪，被薛蟠强霸为妾，并改名“香菱”。后又改名“秋菱”，被夏金桂虐待致死。
其十，香菱随薛宝钗进入大观园，有机会结识了“海棠社”、“桃花社”众位女诗人，并跟随林黛玉学诗。由于学习极为刻苦，几经失败，终于成功，梦中得佳句，写出了精彩的咏月诗，赢得众姐妹赞赏，并被补为海棠诗社的社员。
以上所列甄仕隐的十个故事，绝非《红楼梦》作者凭空虚构，乃是书中隐去的作者自己悲剧人生“真事”。这些“真事”，放在乾隆年间的曹雪芹身边，绝对是狗肉贴不到羊身上；而放在康熙年间的大诗人、剧作家洪昇身边，则与其人生经历完全吻合。
其一，洪昇祖籍三生石畔“花柳繁华、温柔富贵”的杭州，家族的确是一个“红尘中一二等富贵风流之地”的诗礼簪缨“望族”。洪昇的前半生，确实“不以功名为念”，“耽搁花笺彩纸”，过的也确实是甄士隐那种观花修竹，酌酒吟诗的神仙般生活。
其二，洪昇出生于清军下江南之乙酉年（1645）七月初一，确实是“地陷东南”之际一个“烈日炎炎、芭蕉冉冉”的日子。母亲逃难途中，将洪昇生在一个“费”姓农妇的茅棚里。与甄士隐亲见“石头历劫”之时间相符，并与其名“费”吻合。
第三，洪昇的同乡高士奇发迹前，确实是寄籍钱塘（杭州）的一介“穷儒”，以“卖字”、“教馆”谋生。后在洪昇等人资助下进京并考取了进士，迅速飞黄腾达并成为康熙宠臣。高士奇的发迹，亦与洪昇外祖父文华殿大学士兼吏部尚书黄机的提携有关。
其四，洪昇青年时遭遇“天伦之变”，携妻女逃离家庭。先是寄居在武康县的“田庄”上，由于“水旱不收，鼠盗蜂起”，生活不下去，只好又辗转流离，寄居京师岳父家，并在国子监求学。岳家确实没有关照这个穷女婿，致使全家八口经常断炊，命如一线。
其五，“葫芦庙”隐喻胡虏庙堂，即清廷。康熙十八年，洪昇的父母由于三藩之乱牵累，确实被朝廷抄家发配，家族落得茫茫白地。洪昇自己在康熙二十八年也遭遇《长生殿》文字狱案，被朝廷斥革下狱，断送功名到白头，并“接二连三、牵四挂五”连累了许多人。
其六，洪昇及其家族在遭遇“三藩牵累案”和“《长生殿》案”时，高士奇时任“南书房侍读”，天子近臣，位高权重，康熙皇帝对其信任有加，言听计从。高士奇为官贪渎，对老友遭难并未施以援手，是否落井下石虽无考，但也确实有忘恩负义之嫌。
其七，出狱后的洪昇虽然不曾跟随道士出家，但在愤怒绝望之余，康熙二十九年秋，确实曾抛妻弃子，“牛衣肿目”跑到京郊盘山青沟寺，跟随亦僧亦道的拙道人“逃禅”。这也是《红楼梦》书中大荒山青埂峰及其空空道人（情僧）的故事原型出处。
其八，洪昇确实有个“侍婢”，后来嫁给了高士奇做“二房”，高士奇原配夫人逝世后，似乎又被扶为正室。在高士奇原配夫人去世时，洪昇诗中有“荒草白云迷旧迹，绿荫黄鸟变新声”，“一月柏堂来几度，非关林外寄闲情”的记载，隐指书中“娇杏”此事。
其九，洪昇的长女“大姐儿”，从小“爱拈爷笔管，闲学母裁缝”，十分乖巧可爱。家庭发生“天伦之变”寄居武康田庄时，由于“贫病交攻”，八岁的爱女悲惨地冻饿夭亡。虽然不曾像英莲那样被“拐子”拐走，但洪昇夫妇因霍启（祸起）痛失爱女却是事实。
其十，洪昇的次女洪之则，嫁给了一个穷秀才，因丈夫英年早逝而青年守寡。洪之则参加过蕉园诗社，确实向诗社骨干林以宁、钱凤纶等人学过诗，有蕉园女诗人为《三妇评牡丹亭还魂记》所作的序跋文字为证。合洪昇长女、次女人生，便是一个完整的英莲（香菱）。
蕉园诗社分为“五子社”和“七子社”两期，与《红楼梦》中大观园诗社分为“海棠社”、“桃花社”两期基本相同。蕉园诗社最活跃的时期，洪昇夫妇在北京生活，并未亲历；但其爱女洪之则却是诗社成员，亲历了诗社生活，故书中诗社故事要由甄士隐爱女香菱来观察。
综上所述，《红楼梦》书中开头便写的甄士隐一段小荣枯，正是洪昇概要交待全书内容的需要，也是交待书中所隐去自己真事的需要。书中“石头历劫”的故事出自甄士隐之梦，乃是用梦境表达的幻象，即所谓此书创作“用梦用幻”手法，并非说书中所写为假事。
《红楼梦》主要故事均以“贾”（假）像描写，但书中还念念不忘交待确实有个“江南甄（真）家”，念念不忘“贾”（假）宝玉之外还有一个江南的“甄”（真）宝玉。究其实亦幻亦真的“江南甄家”就是甄士隐家，幻境中的“甄宝玉”就是青少年时期的甄士隐。
《红楼梦》使用这种亦真亦假、亦梦亦幻手法的创作手法，其用意盖在于此。所以《红楼梦》开篇便交代“作者自云”曰：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书，故曰甄士隐云云。”甄士隐的故事就是“作者自云”的真故事。
《红楼梦》开篇作者还交代一段作者的“自又云”：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上”。自己“何妨用假语村言敷演出一段故事”为“闺阁昭传”，“故曰贾雨村云云”。
作者可不是让书中这个贾雨村仅仅承担着“假语村言”象征的任务，书中断送英莲一生幸福的是这个贾雨村，送林黛玉进贾府的也是这个贾雨村，引薛宝钗进贾府的还是这个贾雨村。红楼姐妹在书中出场都有贾雨村接引，显然这个人物与红楼姐妹有着某种渊源关系。
要想吃透作者如此描写贾雨村的理由和寓意，首先必须要搞清楚《红楼梦》中的十二钗，是以蕉园姐妹事迹为基本素材创作的，蕉园姐妹们结社赛诗的真实地点在蕉园。《红楼梦》书中的大观园，同蕉园以及以高士奇为原型的贾雨村，有着莫大的关系。
蕉园位于“衔山抱水”的杭州西溪，原是蕉园诗社“祭酒”柴静仪之父柴云倩的园林。改朝换代后柴家家道中落，将蕉园卖给了高士奇。高士奇扩建修茸后改名为“西溪山庄”（竹窗），用于接待康熙皇帝南巡。这就是书中描写修建大观园接待元妃省亲的故事素材来源。
洪昇为什么一定要以高士奇的西溪山庄为原型创作大观园，并用一定要用贾雨村这个人来带出书中姐妹们的故事呢？主要原因就在于姐妹们结诗社故事的发生地，就在西溪山庄的前身蕉园。这里就是大观园的创作原型，当然要用其主人贾雨村（高士奇）引出故事。
这就涉及到了蕉园故事之“真”和大观园故事之“假”的问题，“蕉园诗社”和“元妃省亲”这两个“假作真时真亦假”的故事，发生地点都在高士奇的西溪山庄园子里，故红楼姐妹的故事必须由贾雨村（高士奇）这个特殊人物意义引出。
洪昇把自己写成甄士隐，又为什么把高士奇写成贾雨村呢？在洪昇和高士奇之间，存在着极为特殊的关系。原来，二人不仅是杭州同乡，而且同年生同年死（1645——1704），一生几乎形影不离，互相之间曾结下数不清的恩怨纠葛，可谓一对生死冤家。
高士奇祖籍浙江余姚匡堰高家村，年轻时由于违反族规，不容于当地豪强，被迫寄籍钱塘，结识洪昇。青少年时期洪昇家族尚未败落，生活豪阔，肥马轻裘；而高士奇则为借住于此的一介穷儒，生活困窘万状。出于同乡同年之谊，洪昇不时接济高士奇，乃是情理中事。
所以，《红楼梦》中要写甄士隐接济贾雨村赴京赶考。洪昇青年时长期在北京国子监求学，前后淹留了二十六年，始终不曾谋得一官半职。而高士奇这个人的时运却很好，很快就当上了康熙皇帝的“南书房侍读”，成为显赫一时的权臣和宠臣。
就在高士奇如日中天、在朝中炙手可热的那些年里，洪昇却连续遭遇家难，家庭被官府查抄，父母被发配充军，自己被革职下狱。在这一系列灾难之中，高士奇显然并未施以援手，坐视洪昇在灾难中沉浮。所以《红楼梦》书中要描写贾雨村“滥判葫芦案”的丑恶嘴脸。
洪昇于康熙二十八年《长生殿》案后狼狈逃回故乡，说来也巧，高士奇也在这一年被朝廷解职回到西溪山庄。但此时的高士奇有良田千顷，豪阔庄园，而洪昇却一贫如洗，草堂容身。二人之间虽然仍旧往来频繁，但身份地位的巨大变化必然使感情出现巨大落差。
洪昇一生中对高士奇的感情是极为复杂的，在《红楼梦》书中斥责贾雨村为忘恩负义的“禄蠹国贼”，说他与张如圭（谐音如鬼）勾搭在一起，“明邀清正之名，暗结虎狼之属”，都出自当时清流弹劾高士奇的奏章。虽然事出有因，但也反映了内心之鄙薄之情。
至于《红楼梦》书中说贾雨村谋夺“二十把古扇”，搞得石呆子家破人亡，并因此导致贾琏挨打一事，故事原型已经很难考证清楚了。高士奇一生谋夺他人财物之事多矣，尤其是谋夺字画古玩之多，不可胜数，以至于成为清初三大著名收藏家之一。
有证据显示高士奇曾经对古扇表现出浓厚的兴趣，高士奇所著《天禄识余》中有《折扇》一篇，对北宋以来倭扇，高丽扇的传入，以及宋元明古扇的演变与流行进行了详细考证。如果不是拥有丰富的古扇鉴赏经验，很难写出如此精到详备的考证文章。
这里顺便再谈谈《红楼梦》书中的串场神话人物“一僧一道”问题。书中甄士隐与贾雨村的人生结局，同“一僧一道”有着莫大关系。这“一僧一道”在书中又叫“茫茫大士”、“渺渺真人”，俗称“癞头和尚”、“跛脚道士”，简称“疯僧跛道”。
《红楼梦》故事每到关键时刻，这“疯僧跛道”总是不期然结伴而来或者单独出现，以神奇的手段和玄妙的语言，或者点化书中人物，或者为书中人物消灾治病。这神话人物“一僧一道”是否也有生活原型呢？虽说画鬼容易画人难，但神仙鬼怪也不是胡乱画的。
《红楼梦》作者是这样具体描写“一僧一道形象的：疯和尚的模样是：“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。”跛道士的模样是：“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处？却在蓬莱弱水西。”
“一僧一道”在书中经常结伴出现就已经奇哉怪哉了，再以“疯僧跛道”的特殊形象捉对儿出现在书中，就绝非以一般神话人物为借鉴可以写入书中的。其故事原型当与杭州西溪关于济癫和尚和葛洪道士的传说有关。
书中“疯僧”的故事原型，当为济癫和尚，即所谓济公活佛。传说中的济癫和尚形象，最典型的特征就是疯癫和腌臜。西溪至今仍有关于济公活佛与石桥及无尾螺的神话传说。《济公传》成书于清代中晚期，《红楼梦》书中的“疯僧”，应是根据杭州早期传说创作的。
书中“跛道”的故事原型，应为葛岭修道的葛洪仙师。杭州西溪至今也流传着葛仙翁化身为跛脚道人，点化帮助穷苦夫妻染布卖钱糊口的故事。这“疯僧跛道”的故事，是杭州特有的传说，在西溪流传尤其广泛，不是其它地方的作者可以信笔写入书中的。
甄士隐和香菱（英莲）父女二人，以及与父女二人关系密切的贾雨村，是红楼生活的亲历者，是红楼故事的见证人，故成为《红楼梦》一书所有故事的开局者和串场人。甄士隐就是那个在大荒山自怨自艾的“石头”，就是那个在书中开篇“自云”、“自又云”的作者洪昇！
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