人类社会的发展是两极化的，似乎与地球的发展是一致的，有温存的地方就有极端的地方，从人类的本性而言，如何追求温存应该是本能。
但自然让我们知道一定会有极端的地方存在，而这些极端的地方也会有人的存在，譬如南极北极，虽然只是少部分研究者和嗜好者在这里生存。
啥是佩奇？一部外国动画片背后的中国故事
纸白君今天打开社交软件，看到人们都在刷屏《啥是佩奇》，简单看了下，熟悉的场景，熟悉的话语，熟悉的人群，熟悉的环境。
正是因为太过熟悉，以至于在纸白君生命迈过二十年多年即将走向三十年的时候，竟然还是会看到如此熟悉的场景，而感到些许悲凉。
人们为农村空巢老人而感到心酸，人们为农村里走出来的年轻人热衷城市而遗忘农村感到愤怒，人们为老人们始终不忘孙辈的需求而感动。
于是这个短片有了两个极端化的定义，一种是亲情纽带的传播，一种是消费贫穷的传播，在这两种定义背后都有一个同样的词汇——道德。
年轻人如何安顿自己生活的同时，又不遗忘老人们在农村？这个问题有些矛盾，年轻人自己的压力已经是山大，而老人们却连佩奇是什么都不知道。
在信息化如此发达的现在，年轻人的压力都是互通的，而老人们对现代社会的进步则是不那么了解的，然后一股脑的把不陪伴老人的罪过都推给年轻人。
却始终不愿意去看即便是90后们，也都是人均负债12万的窘状，而我们今年给出的人均GDP数据是10000美元，鲜明到了无法对比的地步。
我们中华语言是博大精深的，阔了有阔了的说辞，贫穷依然有贫穷的说辞，这两者互不干涉，这也是世界不得不佩服我们的地方。
当人们都在刷啥是佩奇的时候，无论是开心的刷，还是愤怒的刷，与个人遭遇已经无关重要了，无非就是一个打发时间的短视频罢了。
啥是有道德机器人？外国又开始研究的新领域
而当我们还在刷啥是佩奇这部来自西方的动画片，用现实来套出一个故事的时候，西方人已经在研究如何制造出有道德的机器人。
2018年12月18日，欧盟人工智能高级别专家组（AI HLEG）正式向社会发布了一份人工智能道德准则草案。
外国某业界人士提出：我们希望机器能够做出更道德的决策，希望对机器的设计不仅仅要着眼于安全性，更要关注人类在乎的价值问题。
同时该业界人士也认为：人类自己还不是完全道德的，将一个人培养成有道德的人可不是一件容易的事。
所以也得出了矛盾的结论：人类的本质都是出于利己主义做事，而不考虑他人的需求和利益。然而，一个道德的智能体必须学会克制自己的欲望以方便他人。
虽然这个结论很矛盾，但对于我们还在关注啥是佩奇而言，他们在营造人工智能的路上，已经开始关注机器人的道德问题，不得不说差距又质上拉大了。
换句话说，在我们还不能完全将物质文明赋予到大多数人身上的时候，他们已经将物质文明赋予到了人工智能的身上。
我们还在为如果真的有外星文明该是多么惊恐的时候，他们已经在制造“外星人”的路上用人类的价值观来让它们更好的为人类服务。
老样子还是新变化？这是一个问题
如果这种理解不是很明朗，我们就再用一个明朗的方式来表达下，当这一代年轻人没多久也都失去工作的时候，和农村老人问啥是佩奇几乎一样人生贫瘠了。
对于我们这个把吃挂在嘴边的族群而言，丢饭碗的事一直都在发生着，可以预见未来的某天更多人的饭碗一定是被人工智能所取代的。
而我们还在为啥是佩奇或感动着，或愤怒着，媒体也好，个人也罢，深陷其中而不能自拔。
不陪伴老人的道德问题，消费贫穷的道德问题，包括更多连医疗领域都掺假的道德问题，都是我们眼前所需要面临和思考的，却“束手无策”。
而他们则思考如何解决没有生命的机器人道德问题，最怕的差距不是经济上的差距，最怕的差距永远是维度上和质上的差距。
很多人说，现在贩卖焦虑成了一个风口，每个人都无时无刻的被这种焦虑文化的传播所侵扰着。
纸白君不认为贩卖焦虑是错误的，只是对以贩卖焦虑而行骗的人认为是无耻的，而对于我们正常的人生来说，焦虑的存在才是人生进步的必然。
但焦虑更容易让人们做出错误的选择，这是一把双刃剑，所以纸白君更推崇的是思考焦虑，在我们普罗大众依然被生活线所限制眼界的时候。
综上所述，我们还是需要谦逊的态度来思考国与国之间的不同，来思考人类与人类之间的维度差，来推敲国人与国人之间的迥异。
又一个旧的年要过去了，这是一种认知，又一个新的年要开始了，这也是一种认知，但一年和一年有新的不同，一定是在后一种认知中才会产出的。
我们还是老样子，还是有了新的变化，也取决于我们的思维和我们的物质文明，只是听闻我们2019还是要勒紧裤腰带的，大约如此吧。
2019—1—18落笔于墨辩閣
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