路史卷五
前紀五
因提紀
吉夷氏
吉夷氏，後有吉氏。
几遽氏
几遽氏之在天下也，不治而不亂，狥耳目，內通而外乎？不知其父，鶉居鷇飲而不求不譽。晝則旅行，夜乃類處。及其死也，槀舁風化而已。令之曰：知生之民。天下蓋不足治也。
天下莫難於無事，莫險於有為。然為治者多幸有為之成，而鮮知無事之為貴。夫以一體諏之，藥石具而無所用，用之曰安。至於天下，雖有聖智無所用之，謂平；及夫萬金之方、著千人之能，亦已幾矣。故善攝生者，無已急之功；而善治世者，無致平之效。彼几遽氏之治，蓋以無事治者也。是以後世罕儷焉。

狶韋氏
    昔莊周訏道之大，神鬼帝生天生地，可傳而不可受，可得而不可見。而首言狶韋氏得之，以擎天地；伏羲氏得之，以襲氣母。此所謂神帝也。傳者謂是。文字之前，帝者之號得道，以馭群品、提挈兩儀者也。仲尼曰：『狶韋氏之囿，黃帝氏之圃，有虞氏之宮，湯武之室。』曰囿、曰圃、曰宮、曰室，謫世簿也，是則黃帝氏之前矣。而或者疑即商之豕韋。夫所謂挈天地者，豈區區伯据之雄所能克哉？且昔夫子嘗問於太史大，攷陌常褰若狶韋矣（？），豈亦商之豕韋哉？今丹壺書『繼諸几遽氏之後四世』，則古固有同名而同氏者，豈得謂其有一而廢一哉？

有巢氏
太古之民，穴居而野處，搏生而咀華，與物相友，人無妎物之心，而物亦無傷人之意。逮乎後世，人氓機智，而物始為敵。爪牙、角、毒、不足以勝禽獸，有聖者作樓木而巢，教之巢居以避之，號大巢氏。其為民也，登巢椓蠡、惰食鳥獸之肉。若不能者，飲其血、嘬其臑、茹其皮毛，未有火化。捆橡栗以為食草樓木末。令之曰：有巢氏之民。

先是時，民稔血食而有爭心，有剝林木而戰者矣。勝者以長，長猶不足涖之，則就其無慾者而聽令焉。又不足以定之，於是刻木結繩以為政。木皮未委於復塞，其羽革、紩衣、攣領、著兜帽以賁體。民之葬者，猶未詳焉。過者顙泚，於是厚衣之薪，而瘞之不封、不植也，掩覆而已。喪期無數也，哀除而已。

其政好生而惡殺、節上而羨下，故天下之人不歸其服，而歸其義。治三百餘載。

天寶七載，詔有司於肇跡之地，置廟，春秋二享，與遂人氏同。



天下有自然之勢，其未至也。必至，而其既至也，不復清輕之必上、重濁之必下，此天地必至之勢也。世之日僞、俗之日澆，此勢之必不復也。彼有血氣者，必有爭，爭則，而不勝，必至於剝林木；林木未利，必至於造五兵。五兵之作，其可復乎？有甚而已。自剝林木而來，何日而無戰？大旱之難七十戰而後濟；黃帝之難五十二戰而後濟；少昊之難四十八戰而後濟；牧野之師，血流漂杵；齊宋之戰，龍門溺，延於春秋；以抵秦漢，兵益以熾、戰益以多。而儒者之談必曰『去兵』，謂仁義之君無事於兵而自治。

嗚呼！是欲禍天下於兵戈者也。夫國無大非兵必亡，天下雖平，忘戰必危。是故古之聖王有義兵，而無偃兵。昔者魏武侯欲為義而偃兵，徐無鬼以為不可，曰：『為義偃兵，是造兵之始也。君自此為之，則治；不成，西夏非兵而廢祀於陶唐。』徐偃非兵而殄世於滿楚，晉諱戰而國棄於劉聰，梁諱戰而籙亡於侯景。一夫作難，萬衆潰弊。天下無兵汔未見無禍者，是可去邪？傳曰：『天生五材，民並用之，廢一不可。』誰能去兵？兵者，先王之所以威不軌、而昭文德也。幾微之權，死生之地，而聖人之所謹焉者，今而曰『俎豆干戚可以為矣，何事魚麗？』夫如是，則消鋒鏑、鑄金人足以為治，而司馬炎不生事於晉蕭俛，段文昌之儔不生事於唐矣。作易者曰：『此毒天下而人從之，吉。』岐雷、俞扁不惟葠苓之養性也，而劫痼攻積巴菽、殂葛，猶不得，而後之以毒攻毒有至仁焉。是故善去兵者，不去兵。道、德、仁、義素著於躬，禮樂、教化日漸於民，其所以為萬世帝王之業者，固自有然。然一罅隙之或闕，則固將有乘之者出，此卒伍之法。蒐閱之時，擊刺之具、侵伐之典所以必修明於閒暇之日，謂之有政。俎豆之中，有軍之容，固非徒俎豆也。干戚之內，有兵之僃，固非徒干戚也有軍之容。是故萊人不得以兵劫有兵之僃，是故苗民不敢以勢抗。今顧曰舜孔未學，豈書生所知哉？成安君號儒者，稱義兵者無事詐謀、奇計，卒為韓信斬之泜水之上。是以聖王以戰去戰，非好兵也，不得已而後動。不敢為主而為客，非去兵也。不得已而後應，而漢祖平城之困、唐宗安史之屈，失於黷也。陸機河橋之敗，房琯、陳濤之奔，失於易也。惟非兵之咎也，主以仁義擾，以信禮不得已，然後用。如舜文之當，然范蠡之審，諦馬服之不敢。易言『王，忠嗣之本，不生事』，如是可矣，又何必去之？然後為仁義，與若蚩尤之斬乂、秦趙之阬夷，曾不足為齊晉道，又烏足以言兵邪？彼光武之欲三十年不言，蓋有為而發也。

遂人氏
不周之巔，有宜城焉，日月之所不屆，而無四時昏晝之辨。有聖人者，遊於日月之都，至於南垂，有木焉，鳥啄其枝，則然火出。聖人感之，於是仰察辰心，取以出火，作鑽燧，別五木以改火。

上古之人，茹毛而歃血，食果蓏、，膻腐餿漫，內傷榮衛，殞其天年。乃教民取火以灼，以炳，以熟臊胜，以燔黍、捭豚。然後人無腥之疾。人民益夥，羽皮之茹有不給於寒，乃誨之蘇冬而煬之使人得遂其性，號遂人氏，或曰燧人。順而不一，於是窮火之用，而為之政。春季以出，樵終以納，異其時也，以濟時疾。鬱攸之司，九變七化，火為之紀，謂木器液。於是範金合土為釜，作烓高甌瓿成物化物，而火之功用洽矣。

當是時也，天下多水，教人以漁，雒出四佐，以代天理物，乃大臣職天皇輔有三名，故皇帝象天文以制官。賈公彥謂伏羲之前雖有三名，未必其立官位，至黃帝時名位乃具爾。命明由政乎陞級，畢旈辨乎方色，成博受乎古諸，隕錄乎延嬉。四后職，而天道平、人事理。龍圖呈瑞，龜字效靈。以時占建而正方，握幾矩表計寘，指天地以佈躔而齊七政，始注物、蟲、鳥、獸之名，通國至輕重以轉民至貲。

人滋反醇，情慾蠢動，好嗜外迫，則冒禮而忘形，以賤其神。乃制男子三十而取、女子二十而歸，以息其民為之進退，以恥其凡。是故父老而慈，子壽而孝，著之世姓，而法自是作，禮由此顯矣。治律嵩高之石室，以火著記。百有三十載。

贊曰：

粵有大聖，遊於南垂。別火滲代，違其羽皮。以炮以燔，與人遂性。占建握機、方躔，以正式通輕重。遠近化居，四佐受職，小大以孚。男取女歸，以息以恥。父老子夀，禮由顯矣。



顏子將之齊，孔子有憂色，子貢問焉。子曰：『善哉問。昔者管子有言，丘甚善之：「褚小者，不可以懷大；綆短者，不可以汲深。」故命有所成、而形有所適者，不可以損益也。吾恐回與齊侯言黃帝、堯、舜之道，而重之以遂人、神農之言。彼激昂內求諸己而不得，則惑矣。不得而聞矣。舍者君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而已矣。』聖人之道，造端乎夫婦，夫婦正而天下定。是故遂人之制男女，必致其詳。紆觀乎此，然後知後世婚娶之道生也。夫元氣之所孕，始於子，立乎巳。子者，字之始；而巳者，包之始也。自子推之，男左行三十而立；於巳，女右去積二十而合。於巳，正陽也，陰實從焉。是故聖人因是而制禮。三天兩地，自然之數。妃也，自巳而壬之，男十月毓於寅，女十月毓於申。申為三陰，寅為三陽，故年運起焉。日生於甲，月生於庚，日月西東，夫婦之象也。甲統於寅，庚統於申，是故陰陽之合必以正、將以順性命之理爾。

嗟乎！斧斤以時入山林，則木得其性而材不可勝用矣。先王之制得其時，故人皆迪智而壽命長。及下之世，不知乎此，動違其時，是故殘其生、賊其性，而每至於夭折。韓稚有言：鑽火變胜之下，父老而慈，子夀而孝。羲軒而降屠屠焉，以相誅滅淫於禮、亂於樂，囂薄澆偽，淳風礈矣。而或者謂南地薄殘，婚宦及早，而王肅之徒遽取經，謂三十、二十，孔子以為禮之極矣。聖人之制法哉，雖然，景公胡為而不足語邪？彼受弒兄者之立也，而遂相之愛荼之世也，而遂立之君臣、父子、兄弟、夫婦有一乎。此其所以發為政之問，而孔子告之以君君、臣臣、父父、子子者，誠以景公於此有所不至故也。然則景公果足以遂人之道告乎？至彼妄士不知其君而夸焉者，又多矣。孟軻氏之欲齊王湯武宜也，而公孫鞅遽以帝道説秦孝公，何邪？抑不知孝公之不足以帝道説邪？亦鞅之所說之帝道贋邪？握鉅而兼金售，皆穿窬之盜也。若人者非惟不足以知，顏子亦不足以知孟子。

庸成氏
庸成氏，庸成者，垣墉城郭也。群玉之山，平阿無隘，四徹中繩，庸成氏之所守先王之冊府也。冊府所在，庸成是立，故號曰庸成氏。云容成者，非也。方是時，人結繩而用之。其民僮蒙，莫知西東；摩唇蓐食，而莫知其止息；託嬰巢中，棲梁隴首，虎豹可尾，虺虵可蹍，而人無有相媚之心。

實有季子，其性喜淫，淫晝於市。帝怒，放之於西南。季子儀馬，而產子，身人也，而尾蹏馬，是為三身之國。



庸成季子之事，何其怪邪？商書曰：『五世之廟可以觀德。』凡事在大，故地大，則有堂祥、岐母、群怪、大翟；不周山大，則有虎豹、熊羆、螇蛆，而況又有大者乎？無物不有，而後為天地；無事不具，而後成世道。由是而究之，則非常之故、不慮之變，皆適然而已矣。是以太公有云：『天之為遠矣，地之為垢矣，人生其間，各自利也。』何莫之有乎？夫使世俗而能常有其有，是乃涬鴻濛世以為主莫之有七十六聖矣。

嗚呼！天地之間，信何莫之有乎？奚物而為常，奚物而為怪？通之，則物我一也。不然，吾值我非怪邪？天下之物，固不以自怪也，必值我而後怪。始未常識，遇之，皆可為駭惑。怪固在我不在物也。昔叔山無知，且以孔丘為梏於淑詭眩怪者，而況於凡乎？凡人之情易放而難求於，子不語怪，豈不言邪？正自難言之爾。申生之託狐突，彭生之蠱，齊侯與夫秦諜七日爾。蘇荀偃視不受含，晉柩牛吼，伯有介馳，先民紀載良不少矣。四海之下，兩頭、四臂、九首、六足、兩口、獨目、三身、二體、旁口、反唇、交脛、反踵、馬首、狗蹏、三瞳、四舌、四耳、三角、結胸、岐踵、半體、聶耳、毛身、玄髕、貫胸、離耳、無腸、蜚頸、羽民、尾濮、豕啄、狗頭、厭火、流鬼，野外义落、剎充牣其間。北方有不釋之冰，南方有不死之草，東方有君子之域，西方有殘刑之尸。寢居直夢，人死為鬼，豈得謂之無邪？聖人慮天下之狃，於惑也。是故窮天下之故，事物之變，推至道開逕庭以引之正。然而祥桑蜚雉，有蜮載鬼之類尚筆於經，是豈以夸世哉？此其有以見天下之，知鬼神之情狀者也。而世之人以其惛惛，乃復邈邈，務怪，不已殆乎？夫不極其變，則常，固不可名不盡其故，則心固不可保極天下之異，而歸之正，則正者不能以復異矣。伯益之所記、齊諧之所識，予正愁其未廣也，使世人知物我之不殊，同異之一貫，則怪亦常矣。又奚俟於屨而大息哉。荀卿子曰：『可怪矣，而未可畏也。』聖人以為常，而衆人以為怪，是不可不諫也。未信而諫，則人不與。茲故因之以怪焉。



    右因提紀，凡六十有六世。