帝禹，夏后氏。姒姓，名禹，一曰伯禹，是為文命。
其先出於高陽，高陽生駱明，駱明生白馬生，是為伯鯀。字 ，汶山廣桑人也。姱直敗數，帝使治水，稱遂共工之過，廢帝之庸，九載亡功。逮帝禪舜， 怒於帝，曰：“得天之道者，帝；得地之道者，王公。胡謂 論？”意欲自以為公，徬徨於野以患。帝乃遏之羽山。三年而死，是為羽 之神。寔為 郊，三代舉之。
初，鯀納有莘氏曰志，是為修己。年壯不字，獲若后於石紐，服媚之，而遂孕。歲有二月，以六月六日，屠疈而生禹於僰道之石紐鄉，所謂刳兒坪者。長於西羌，西 （夷？）之人也。身長九尺有只，虎 、河目、 齒、鳥喙、耳三 ，載成鈐、 玉斗，玉骭履己。聲為律、身為度，稱以出。 穆穆，為綱為紀。敏給克勤，其德不違，其仁可親。師於大成摯，暨墨如子高，學於西王悝。實懋聖德，夢自湔於河西，四岳舉之，舜進之，拜治水土，爵司空。暨虞余度人，徒以傳土。
悼前人之非度，乃勞身焦思，輕尺璧而憐寸陰，志勤天下，左準繩、右規矩，纚長風、沐甚雨，攝從三子，履四時，乘四載。行山表木，斬高喬下，定高山大川，疏停道滯，鍾水豐物，身畚芨以為人先。
堯之水河之患為甚，泲次之，淮次之，江漢次之。濁河所被，冀、兖、重而雝輕；泲之所被，則徐輕而兖、青、冀重。兖之流皆自其東北 海，而冀又上京，故治水之急先於河。於是發跡壺口，治梁及岐，南至於華陰，東至底柱， （“鑿”？）孟津，梳三門，以奠西河。斯二渠，過洚水，至大陸， 為九河，合為逆河，以入海。
猶未暇積石也，冀州既乂，於是準地之勢，自北而南，兖、青、徐為東偏，雝高於豫，豫高於青、徐，雝、豫餘流由鞏、洛而入河；揚下於荊，荊下於梁，梁荊之水東自揚而入海，故東南次兖、青，又南次徐，四州治而河患息；又南沉於揚，又西次於荊，以放江淮；江淮乂，而洪水定。 泲、漯，決汝、漢，引南，河以通淮、泗，排淮、泗而注之海。於是由荊而北次於豫，由豫而西次於梁，由梁而北次於雝，以奠江河之上流。櫛泉 以汳諸術，濬畎澮以距諸川，汨九川以距諸海。九州滌原，九山封崇，九澤始陂。暨伊，益奏庶鮮食；暨伊，稷播庶艱食。奏庶鮮食，阜通有亡，化居烝（原文“蒸”）民，乃粒萬邦作乂。
始禹之治水七年矣，傷功未就，愁然沈思，於是上觀於河，河精授圖。乃北見六子， （獲？）玉匱之書，以從事。受黑書於臨洮，得綠字於濁水。乃駐江山、棲桐柏，受策鬼神之書，乃得童律狂章鴻蒙之徒，制其水怪。乘龍降之，乃命范成光國哀御以通原。
聞宛委黃帝書，乃吉 刲白馬，三月庚子，登覆鬴探穴，獲五符，知治水要，於是復岳下龍門，受玉簡以揆地，遂周行天下，主名山川，以利於民。山川理脈，土地所宜，風炁所生，畢究其政。草、木、企、走、蜚、動、蟲、魚，俾益疏之，以為岳瀆，山海二經。東造絕跡，西延積石，南逾赤岸，北過寒谷，而裴回乎昆侖，察六扈，青泉、赤淵，分八洞穴，金匱玉符以鎮川瀆。
是時也，晝不暇食，夜不獲寢，以與萬民同務。燒不及撌，濡不給扢。冠 （皇？）而弗顧， （屐？）稅而弗納，躬操 而九雜天下之川。居外三十年，三過門而不入。東至榑木，日出九津，青羗之野，攢樹之所，捪天之山，鳥谷青山之鄉，窮髮帶方之地。南至交趾，孫濮續樠之 ，丹 沸水之際，南娭黃支之堵、不死之望，西過三危之 、巫山之下、飲露之民、奇肱三面，北至太正之谷、夏海之窮、祝栗之界、禺強之里、積水積石之山。未嘗暇息，勤考之勳，憂其黔首，身解陓之河，外鑿二十 、十七湛， （疏？）三江，道四涇，通十有二渚，開峽口，闢伊闕，鑿轘轅、破碣石，伐山封仂，以載厥功，而矩 （數？）行矣。泄流沙於西隅，決弱水於北漢，青流沇之下地，而上疏（原文 ）故鬟九河於緡 ，道五水於東北。爰虛其處，及時水至，而得以縱逸。
功之所施，名川三百、支流三千，而弗自功，惟心劋形，瘵以趣事。手不爪腓亡，然儀色 ，支不遂，跳不相及，竅息不通，勞而不居，以勤於民，而中帝心。古人云：“明德遠矣。”微禹之功，吾其魚乎？其功之施，於下世者如此，其深且著也。
年三十娶於塗山氏，曰趫，是為攸女。辛壬癸甲，行十月而生啓。啓見其父呱呱而泣，而弗皇子也。稱畚築賦 ，遂程土后。畧茲基平版 坯城郭謹關，遂以禦寇，攘使民知閭 屋室之築，謂人亡食則不能使也，不利於人則不能勸也。故鬟河而定之九牧，鑿江而 之九路，疏五湖而定東海，民勞矣而不怨，利於民也。故不自言，其信而信，諭矣。人阻饑而儥子者，取歷山之金製幣賣之，羨餘胥給，以均諸侯。乃商九州之高下，相其原隰及山川之便利，任其 格 ，胗其 剽 沙桀，作其畦畛，正其疆界，以杜爭奪。
九州之土有常，而物有次；五沃之土，五栗為長；五臭所毓，凡彼草木有十二襄。上土廣舄、黃壤、赤 ，中土黑墳、白壤、墳壚，下土青驪、塗泥，品居庶彙而正九賦。一夫履地五十而貢，乃復定其九貢：沇之漆、絲織；文青之鹽、絺、海物；惟錯岱畎絲枲、鉛、松、怪石；萊夷厭絲；徐之色土、羽畎、夏翟、泗濱浮磬、繹陽孤桐；淮夷之玄織縞、班珠及魚；揚荊三金齒革羽毛；惟木揚之搖 筱蕩、島夷卉服、織貝、橘 錫貢；荊之杶幹、栝栢、厲底、砮丹及箘（ ）簵（ ）. 、玄纁、璣組、色軌、菁茅；豫之漆枲、絺紵、纎纊磬錯；梁之熊羆狐猍、璆鐡砮磬；雝之球琳瑯干；東海魚湏、魚目；南海魚革、璣珠大貝；西海骨幹脅；北海魚石、魚劍出瑱擊閭，大都 魚、魚刀、河蚖、江蟬、五湖元唐；鉅野之芰，鉅定之嬴，治中膽諸、孟諸，九江大龜，隆谷玄玉，歲咸會於尚方，以俟其工之需。上農捇土出金，上工 石出玉，各以土產，任土作貢。畿不貢穀米、兵車，是之取百里賦納總、二百里納銍、三百里鞂服、四百里粟、五百里米，邇重而遠輕。凡五里爲甸服，甸外率五百而爲侯、綏、要、荒。侯服之內，采男諸侯隸焉；綏服之內，以揆文教以奮武衛；要服之內，夷蔡屬焉；荒服之內，蠻流屬焉。示其遠爲之紀，視數歲之豐約酌以為常，上下足以相輔，然後禮成而教行取之有制，而其所以 法也。九州攸同，九隩咸宅，四海會同，六府孔修，庶土交正，致重財賦咸，則三壤成賦中邦。冀流廣而河濟盛水既退，而民做多，故作十有三載而後同。乃命竪亥步，經大章、行緯暢於八極，以為國。十國而有長，長有師，五長而一師，師五十國。州十有二師，州有牧，牧稟命於上京。阰成五服至於五千，外迫四海，咸建五長，小比大，卑承尊，故入趍事而赴功。小大之國，內外之侯，三正之所用者，蓋七千矣。得齒千百五十五萬四千。男耕女織，不奪其時，釐改制量，象物天地，比類百則，義之民而度之群生。故天亡伏陰，地亡散陽，水亡沈氣，火亡災燀，神亡間行，時亡逆數，民亡濫心，物亡害生。率帝之功，而度之儀軌，近遠通其明，以佑不逮。東漸於海，西被於流沙，北逾碣石，南越衡山，咸暨聲教，汔（迄？）於四海。禹錫玄圭，告厥成功。夏后氏尚黑，職由此始。封之高密，以處於擽，是為有夏，曰夏伯。
初鯀（ ）以崇伯事帝。帝為洚水之患，訪於四岳，求能治之者，四岳稱鯀。帝曰：“方命圪族？”岳曰：“舉哉。” 試之不可，乃已，以命鯀。鯀筮之於歸藏，得其大明，曰：“不吉，有初亡後。”鯀障水汨，陳其五行，水不閏下，上帝震怒，不畢洪範九疇， 倫攸斁。逮帝授歷，鯀則殛死。禹乃嗣興，從而道之百川順流。天乃錫以洪範九疇， 倫攸敘（上文‘斁’），所謂洛書者也。帝崩，舜為天子，命為司徒，代典百揆，內輔虞位，外行九伯。三十有三載，帝以教其券劇，受命以位。曰：“汝惟弗倦，總朕師。”遜於伯益、皋陶，不可，則拜稽首，固辭，重弗，獲命。正月朔旦，受命於神宗。率百工如帝之朔，帝告禹曰：“予告汝九術五勝之常，可以剋之。汝能從之，師徒其興。”乃治六師，以征不序。始歲三驅，以柬車徒三載。有苗弗共奉，辭，誓伐三旬，而苗逆命。益贊於禹，乃班師而苗格。於是四海之內咸戴帝舜。
禹駢三聖，乃興九招。命皋陶為夏 、足鼓、龍 、八佾六列。皮弁素積，九成而功，昭曰“大夏”。十有五載，帝將陶真，冷禹曰：“戒之哉，形莫若緣，德莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形固不待物。”欽哉！慎乃有位，敬修其可願。四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。帝崩，禹即真。
王以金成，都陽城、太原、安邑。革正朔，奠服色，以日至六十日為正色，尚黑。其祀戶，祭先心，社用松，牲用黝，大事斂用昏，戎事乘雒驪。尚明水而旂緌，山罍揭豆、琖（zhǎn）斚（jǐa）四 ，以施之宗廟。玄堂世室九階三階，厥用亡文。衣裳細布，牟追玄冕，衮衣而山 ，立尸而卒祭。養國老於東序，養庶老於西序。燕衣而以饗禮，以教民之孝弟（同悌）。襲堯爵，行堯道，脩五等，以賞諸侯。追鯀父，褅（tì）黃帝而封丹朱唐、商均之子於虞，作賓王家。立三公九卿、百二十官、三妃九嬪，以為內治。
三歲而攷績，五歲而定政。惡旨酒好善言好予而不取，好緣而惡駔，亦上信而賤。文必度其正為政，先祿而後威，先賞而後罰。故能敬德，面稽天若。承安繼治，任賢使能；繕賞不罰，而民不負言。亡廢功，亡蔽財，自眡（shì）觔（jīn）如。愉易平靜以待之，使夫自得之因然而然之，使夫自寧之不求葡不大望於民。是故剴（kǎi）精神、明耳目、 俊尊，帝以故黑風會紀，而明明在朝，勞身以治天下，迪知恂於九德之行，故民承寬厚而亡懷薄。立三年而百姓以遂焉。
勤求賢士以及方外，見山仰之，見谷俯之，以 道秉德之士存焉。適於郊芴焉，遇其縛於路，謖降拊而泣之，左右月：“彼則不刑於王，何痛焉？”曰：“天下有道，民不離幸；天下亡道，罪及善人。堯舜之民，以堯舜為心；朕為民辟，百姓各以其心，是用矜之。”立諫幡障建皷，不矜不伐，不自滿，假投一饋，而七起一沐，而三捉髮曰：“予惟四海之士須於門，而四方之民弗至也；諸侯朝覲，而親報之士月見而躬接之曰：‘諸侯能亡以予為驕乎？諸大夫能亡以予為汰乎？’其驕若汰而不予穀，是逢君之惡而敕寡人之殘也。”是以天下大治，諸侯萬人而一知其體，則能以願為之也。故未施於民而民敬之。
命伯封叔及昭明做衍歷，歲紀甲寅，鈐（qiàn）天行施，敬授人時，人事是重，故建首寅而後冬夏正春。斤不弁（biàn）山，夏罟不趣淵，以宛生長而專民力。乃布令曰：九月除道，十月成梁。故其時儆曰：妝而場功偫（zhì）。乃畚（běn）梮營室之中土工，其始火之初見，其於司里遠畦堘（chéng）之就而執，成男女之功。故生不失宜，而物不失性，人不失事，天得時而萬財成焉。昔孔子觀夏道，得其四時之書者是矣，謂：“土少則民失業，土多則內亡守，於是有不稱之災。”故其箴曰：“中不容利民，乃外次。”又曰：“小人亡兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫亡兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也；國亡兼年之食，遇天饑，百姓非其有也。”故諸橫生盡以養，從生盡以養。一人不殺胎、不夭奧、不隳時，十年而王道固。
乃立祈祥以固山澤，立器械以使四國破增藪。楚沛澤以立三幣，而 其重策以守國。穀存 丘，立駢守，以為民饒。以人禦人，逃戈刃而高仁義。乘天固以安己，而民心一。政德既成，而聽於人，矇誦於朝，史箴於位，官獻使勿兜；採臚言於市，攷百事於廷。耆義脩之，以聞其缺而斟酌之，行善而備敗，是以事行而不悖，天下復樸。有君民之大德，有事君之小心，是以神勞五嶽、形瘦九州，而不以為苦。攝位行政，攷之於天，是以剋勤於家、剋儉於邦，而盡敬於神。故孔子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝鬼神，惡衣服而致美黻冕，卑宮室而垂意溝洫。禹，吾無間然矣！”越在先時，閼伯火正，實事唐虞。及是更以相土居之商虛，入為王官，出長諸侯，有勤於民以食於味。
命任奚為車正，子吉光暨相土，佐之昇物以時，五財皆良，乃剏鉤車、建綏斾。相土始乘，肇用六馬，於是登降有數，乃封奚仲於薛，謂政衰於唐虞，而民於昔始政 刑、謀面用丕訓德則，乃宅人。乃三宅亡義之民，罪疑從輕，死者千鐉，中罪五百下鐉，二百罰有罪，而民不輕罰；輕罰而貧者，不致於散。故不殺、不刑，罰弗及彊而天下治。
命孟涂為理刑正訟，從以為神主。乃備祭用籚簋嶥俎、雞 雕勒，粉澤流髹其上，蔣席 鞇，頗緣觴酌。有採 豆，有踐而當時之不內者，三十有三國。為喪灋，曰：“死於陵者，葬於陵；死於澤者，葬於澤。桐棺三寸，制喪三日，亡得而逾。”祝餘鬻，飯九具，作葦茭，而牆置翣綢練，設旐立凶門，用明器有金革，則殯而致事，而人於死者益以致。
命扶登氏為承夏之樂歌，九敘以樂其成，是謂九夏。設五器於庭，而詔於 曰：“有以道憲我者，聲鼓；以義告我者，鳴鐘；以事詔者，振鐸；以憂聞者，發磬；以獄復者，揮鞀。”政天下於五聲，後世寶用至於追蠡。作棧鐘於會稽以定奏。遠方 物貢金，九牧鑄九鼎於紫金條荊之山。鼎之為物，左氏嘗言之，人得藉口，使人知神、姦，入川澤而不逢不若，魑魅罔閬莫能逢之。鼎成而太白見者九日。
帝女儀翟醖醸稷麥，以為酒、醴醪，變五味，進之帝。飲而甘之，折額而嘆：“後世必有以酒亡國者。”遂疏儀翟。
於是舉皋陶而薦之將，畀之政辭，乃封之。六，其仲子，剋世，使襲六奉其祀。
宅立一十有五歲，七表乘風、化制殊類、青縈九陽奇怪之所際，莫不內拱，八風循通而百穀用成，木榮冬敷，天雨稻、蜚 應。騊駼出，方澤出馬，靈龜穴庭，玄龍禦雲，故孔子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也！”而不與焉，於是大宣教化，歸元勳祠上帝，乃大計治道。外美州靡息慎之功，內演龍德，以當天心；撰玄要、集天書，以藏南浮之洞。遂致群臣於鍾山，以觀其用。執玉帛且萬數。防風氏後至，戮之，以徇於諸侯。伐屈驁、攻 魏而萬國定。初來，南塗山之女作歌，以候其伯，姬曰：“候人兮猗！”而南言自此始，至周之君臣取風焉，寔為周南召。南，正史之道、王化之基也。自塗山南省南，舟濟於江，黃龍負，舟人甚恐，帝清議亡易，龍顧弭鱗而逝。乃巡大越，見耆老、納詩書、審銓衡、平斗斛、立典則，以貽子孫。焚戈甲而夷人附，追思覆鬴之書，復會諸侯於江南。作刀劍、伐靡山而邑之，尋崩，因葬之，絞衾 周，葛以繃之，其坎深不邸水、上不通臭， 壤為墳，廣終 ，木不改列，畬不易 。年百有六，實祀於社，亦謂白帝。后趫生啓及均，塗山於是獨明教訓而致其化，乃立庶子之官。嗟乎！天下之命懸太子若塗山，可謂知所本矣。后趫死，葬陽城。
均生固，固生伎來，伎來生循鞈，是殺綽，大帝念之。其裔居兜牟山，北人號哭厥寶。歷魏晉十代而屬蠕蠕，是為阿史那德。那最為長，宇文末，滅蠕蠕。百餘年暨處羅蘇尼，先歸北，號阿史那，至開元為史氏。
帝之支子或封於辛，辛甲事紂，七十五諫，不從，文王以為史，封之長子。昭王南征辛，繇靡為御右，拯王而俱溺。封其子西翟，有辛氏、計氏、司空氏、宇文氏、普屯氏，崇後滅於周文王。
帝崩而啓立。
贊曰：
相彼夏后，天墬功深。纂脩前緒，載惜分陰。斬高喬下，纚風沐雨。身解揚口，為百神主。克勤克儉，菲食惡衣。奏 艱鮮，手足胼胝。捉髮投饋，為綱為紀。河洛興思，明德遠矣。（63頁）
天下公器，不可得而私也。主之必有道而處之也，必有義主之。不以其道則亂，處之不合於義，則爭。是故君天下為甚易，而授天下為甚難。丹朱、商均不足以託天下，而舜、禹者可以託天下於從，而授之時；無舜、禹之有可傳，而啓可傳，則從而授之啓。是聖人之意矣。戰國之士不知乎此，乃謂禹不勝其私，而傳子，知啓之不足以人天下，而私意勝陽，以天下授益而盡以啓人為吏。禹崩，啓連黨而攻益，取之。故子車曰：“禹崩，益避啓於箕陰，而益佐帝之日淺，澤未洽於天下，天下之人不歸益而歸啓矣。”益暨禹同事唐虞而同功於水，佐帝之日不為淺矣。功施於人者，不為不久矣。且啓之德固無以尚於益，而謂天下不歸益而歸啓，其然乎？
六經之存聖人不為纖芥疑後世也，堯受終，舜受命，一於文祖，一於神宗，而禹之末無是舉也。堯曰：“汝陟帝。”舜曰：“汝陟后。”而益之初無是語也。禹之傳益天下之不復昔也。
始堯為世，使民心親民，有為其親殺其殺，而民不非也。舜之為世，使民心競故，子生三月而言，不至於 而時誰，而人始天也。及禹治天下，釋矣。蓋三聖之季功美漸去，而其世且然爾。禹初嘗以天下巺於奇子伯益，奇子伯益辭焉，而死矣。啓可傳而傳之，顧可以私召亂名，啓爭哉；子不可傳，乃蔽於親愛之私，而必傳子，可傳或貪於巽禪之名而不傳，均非天下之公行也。
方帝之授禹也，柏成子、皋 語禹曰：“堯舜之治天下，舉天下傳它人，至無慾也；擇賢而與之其位，至公也。以至公至無慾之行示天下，是以不賞而勸，不罰而畏。”今若賞罰而民慾且多，百姓知之，德自此衰，貪爭之端自此始矣。然則啓之傳，禹顧任其私哉？承百代之流而會其變不得而不然也。子可傳而傳不失於公；人不可傳而必傳，不免於私。聖人者，知可不可傳而已，何計夫私？若公與子之有天下末之思爾，子孫雖不肖，猶以必傳為有後，且人心天命既已俱去，而且展轉惴息爾不肯瞑，苟不以禍敗奪則不止，顧不謂大哀乎？孔子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下而不與焉。” 匹夫而有天下，真可謂大異事矣。然以道觀之，舜自舜，禹自禹，天下自天下，果何與？天與賢則與賢，天與子則與子。吾固因天而已。與賢與子，子車顧知之矣，避啓之言，殆為辯士設也。
