《诗品》是唐代司空图论诗的风格和意境的重要著作，在中国文学理论批评史上有重要影响。
司空图把诗歌风格分为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品，加以品评和研究。从某种意义上说，司空图的《诗品》是对唐朝诗多样化风格的总结。在名称上为了与钟嵘的《诗品》便于区别，习惯上又称为“二十四诗品”。
一、雄浑
大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。
体和用，我国古代哲学的一对概念，指本体和作用。司空图是崇信老庄哲学的，认为世界的本体就是“虚无”，即“自然无为”之道，万物都是这“道”的表现和产物。外腓，向外伸张。真，真谛，本源。《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”真体，道之真谛。
虚，虚无，道家以虚无为世界的本体，虚即指道；返虚，即返归于道。浑，浑然一体的境界。积，积累。健，强。雄，指至大至刚。
具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。
具备，笼罩。横绝，横贯。
荒荒，苍茫广大的样子。油云，流动的云。寥寥，空阔的样子。
超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。
象，物象，即具体的事物。环中，圆环之中，即中枢。枢纽。《庄子·齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷。”
非强，不勉强。持之不用强求，就会无穷尽地源源而来。
［译文］
浩大气势的发挥，因为道的真谛充满胸中。如果与道浑然一体，便能不断加强无比刚强的力量。
那雄浑之气笼罩万物，横贯太空，像广阔苍穹上流动的白云，像无边原野上激荡的长风。
超然物外，掌握道的中枢，那雄浑气势不用强求，就会自然浑成而洋溢于诗章。
［简析］
“雄浑”一品属于“壮美”的范畴，诗人用“具备万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风”这些生动的形象，来形容它气魄雄伟、汪洋浩瀚、长风过空、油云漫天的风格特点。
司空图认为，道家的清虚无为的“道”，是雄伟之气的本源，因而作者的思想必须与“道”浑然一体。所谓“超以象外，得其环中”，实质是提倡摆脱现实，崇尚大道。他认为，没有雄浑的气魄，就写不出具有雄浑风格的诗；气魄雄伟，又有较高的艺术造诣，才能创造风格雄浑的作品。这和现代风格学所说的“风格即人格”的命题，意思是一致的。可以说，除了社会生活条件的决定作用之外，作品的风格和意境，是由作者的思想修养和艺术修养所决定的。
素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。
素，淡泊。素处，淡泊自处。《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”妙机，奥妙天机。微，幽微。
太和，阴阳会合的冲和的元气。独鹤，孤鹤。古人以为鹤是仙禽，能载人入仙境。与鹤同飞，意即骑鹤遨游天外。
犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。
惠风，和暖的春风。荏苒，一本作“苒苒”，微风轻轻吹拂的样子。
阅，阀阅之阅，《玉篇》：“门在左曰阀，门在右曰阅。”修，长。篁，竹丛。美曰载曰，载美而归，美指美感。
遇之匪深，即之愈稀。脱有形似，握手已违。
匪，同非；匪深，不深。即，接近。稀少。冲淡的意境无意中得到，并不觉得它多么幽深；专意去追求，又觉得稀少难得。
脱，假若。形似，指迹象。违，不见。这两句大意是说：冲淡的诗，自然、平易，不露形迹，假若露出形迹，刚一把握，它又不见了。
［译文］
清虚淡泊而沉默自处，心意幽隐而妙合天机，如饮生生万物的太和之气，与孤鹤齐飞在天外遨游。
又有如和暖的春风，柔和地吹拂着衣襟，听门前风吹竹林的声韵，让人满载美感而归。
无心而遇并不觉得多么幽深，有意追求又实在稀少难得，假如露出一点形迹，刚一把握它又恍然若失。
［简析］
“冲淡”这一艺术风格，属于优美。具有冲淡风格的诗，用朴素、平易的语言，表白清虚淡泊的胸怀，流露出闲适恬静的思想和情趣，给人以宁静、高雅、和穆、闲淡、清远的美感。司空图最为推崇的以陶渊明、王维、韦应物为代表的田园山水诗派，就表现了这种风格。
表现冲淡的风格，必须有飘然出世、优游自乐的思想境界。作者“素处于默，妙机其微”，心境恬静，少思寡欲，养生知足，个人修养达到道家所说的领悟天机，胸中充满太和之气，如《庄子·知北游》所说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美，而达万物之理。”这样，就能用朴素、平易的语言，自然而然地创造出含有不尽余韵的深邃意境，不能有一点雕琢做作的痕迹。这就是结尾四句所说的，这类冲淡的意境只能自然化成，自然、平易地写来，冲淡之中而有不尽之韵味，若有若无，若即若离；如若咬实，那就索然无味了。
三、纤秾
采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。
采采、鲜明的样子。形容流水鲜明，当指在阳光下流波荡漾，光彩耀眼蓬蓬，形容茂盛草木，远春，当指远处春天的原野。
窈窕，幽深而美丽。
碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。
碧桃，绚烂盛开的桃花。风日，言风日晴和。
阴，同荫。路曲，曲径。流莺比邻，清孙联奎《诗品臆说》注：“余尝观群莺会矣，黄鹂集树，或坐鸣，或流语，珠吭千串，百梭竞掷，俨然观织锦而听广乐也。因而悟表圣《纤秾》一品。”
乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。
乘，趁。之，代指上述大好春光。愈往、愈真，越向前观赏，越看得真切。
将，语词。古，同故。
[译文]
流水泛着粼粼波光，春天的原野新绿丛丛，美丽幽静的深谷，时而出现美人的风姿。
满树盛开绚烂的桃花，风和日丽的水边，柳荫覆盖着弯曲的小径，黄莺聚集在树梢上流利地歌唱。
趁这良辰把美景观赏，越看越觉得鲜明真切，明媚的春光好像没有尽头，总是化为新的形象新的感受。
[简析]
“纤秾”一品也属于优美。这种风格的特色是纹理细腻（纤），色彩艳丽（秾）。这首诗用八句四组鲜明的画面来表现这种境界。清澈的流泉，粼粼的波光，春野碧绿，生气蓬勃，美丽幽静的深谷，流连着欣赏春光的美女，风日晴和的溪边，鲜艳的桃花盛开满树，曲径通幽，绿柳成荫，群莺唱和，清脆婉转，这真是浓妆艳抹，彩笔细绘，给人以鲜明、浓丽的美感，使人流连陶醉。作者认为，在大自然中这样的美景是没有穷尽的，投入到大自然中去探索，还会看到更美、更真的景色，会产生新的感受。因此，尽管过去有不少描绘美好景色的诗篇，还是可以写出新的意境。
（四）沉著
绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。
绿杉，本作“绿林”。脱巾，脱去头巾，形容潇洒自若，不拘俗礼。
鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生。
之子，那个人。平生，平日。
海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。
渚，水中小洲。如有佳语，大河前横，二句历来解说不一，一说佳语指精美的诗句，如若写诗的话，那么横在前面的就是大河，壮观的景象可写；一说佳语指要诉说的佳话，怎奈大河前横，不能相会诉说情怀。后一说较为切近。
［译文］
绿杉中的茅屋，暮色苍茫下格外清静，脱去头巾独自漫步，听着四面鸟声。
没有鸿雁捎书，思念的人去向远方，可是他像还在身边，像往日一样。
碧海无边波涛翻腾，夜中水洲皎皎月明，我想与他把情怀诉说，怎奈这大河前横。
［简析］
“沉著”风格的特色，表现为深厚的情思，豪劲的语言，使人感觉诗的情调深沉抑郁，回环往复，郁结不解，多用于抒写离情愁思。这首诗，具体地描绘了“沉著”的意境。从构思来看，首四句用粗线条勾勒出一幅幽静的画面，高大的绿杉掩映着简朴的茅屋，暮色苍茫，空气格外清爽，脱落行迹，独自漫步，三二归巢鸟雀打破山林的寂静．全诗以这样幽远、沉静的气氛，烘托出抒情主人公孤寂而飘逸的心境，展开对友人的思念。中间四句进入对思友之情的抒写，先说友人远行不见音信，再说殷切思念，友人如在眼前，表明了思念的深沉．后四句又写大海碧涛，明月皎皎，海空天阔，想诉情怀。终因大川隔阻不得一见，思念绵绵，又忧而不伤，心境地开阔，发人深思，使人振奋。
畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。
畸人，与世俗不合的人。道家思想中有修养的人物，《庄子·大宗师》：“畸人者，畴于人而侔于天。”也称“真人”，或“至人”。真，仙气。《说文》：“真：仙人变形而登天也。”道家称“真”为“自然之道”，《庄子·渔父篇》：“真者所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”芙蓉，莲花。李白《古风五十九》：“西岳莲花山，迢迢见明星，素手把芙蓉，虚步蹑太清。”手把芙蓉，指升天的意思。
泛，漂，度。劫，原为梵文kalpa的音译“劫波”之略，认为世界每次由创造到毁灭为一劫，每隔四十三亿二千万年（一说四百三十二万年）有劫火出现，烧毁一切，然后重新创造世界。后人借用指天灾人祸，劫数、浩劫等。窅，形容深远；窅然，犹渺然。空踪，了无踪迹。
月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。
东斗，星辰名，位于东方，这里代指东方。相从，指顺风而行。
太华，即华山，五岳中之西岳，在今陕西省华阴县南。太华夜碧，人闻清钟，意思是：华山入夜清碧幽寂，清越的钟声入耳。
虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。
虚伫，虚，心斋。伫，同贮，积。神素，心灵纯净。脱然，超然。畦封，疆界。
黄唐，黄帝和唐尧。落落，寡合的样子。玄宗，指老庄的道家思想。道貌岸然家称《周易》、《老子》、《庄子》为三玄，故称老庄学说为玄宗。
［译文］
畸人驾御着真气，手持莲花升上天空。他远离人间的苦难，渺然不见踪迹。
月亮从东方升起，顺着清风飞行。夜的华山碧色葱茏，人们还能听到清越的钟声。
心灵清虚纯净，超然尘世之外。独自追慕上古纯朴的时代，抱道家玄妙的宗旨而终身。
［简析］
“高古”的艺术风格多见于游仙诗，主旨多属于道家的出世思想，人物形象大抵取材于道家的神仙故事，表现方法则富于想象、虚构和夸张。这首诗中描绘的“畸人”的形象，超脱尘俗，遗世独立，羽化登仙，遐举飞升，正是道家传说中的神仙人物．作者赞颂这样“不食人间烟火”的人物，把他作理想的化身。我们从汉魏乐府和六朝的作品，如曹操、何劭、郭璞《游仙诗》：“凡游仙之诗，皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂；餐露倒景，饵耳玄都。”它们的实质是渲染虚无缥渺的幻景，逃避严酷的现实。
玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。
玉壶，珍美的酒器。春，这里指酒。唐时酒名多带“春”字，如“富水春”、“若下春”、“土窟春”、“石冻春”、“烧春”等。
修竹，美竹。竹子岁晚不凋，挺拨而立，为过去的诗人所爱。
白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿荫，上有飞瀑。
眠琴绿荫，在绿荫下枕琴而眠。
落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。
人淡如菊，人像菊花一样淡素，凌寒风，傲严霜而开放。书，书写。岁华，年华、时光。
［译文］
玉壶买酒，茅屋赏雨。座中有佳士，四周是美丽的竹林。
初晴的天空浮白云，幽谷的鸟儿互相追逐。绿荫之下枕琴而眠，仰视飞溅的瀑布。
落花默默无言，人像菊花淡泊。写下这四时景光，就是可读的好诗。
［简析］
典雅，指的是质朴无华、高雅不俗的风格。典训为质朴、庄重，与华丽、艳冶相对而言；雅指风雅、素雅，与粗野、卑俗相对而言。在这首诗里，作者描绘了他所理想的典雅的意境；在茅屋中赏雨，玉壶自斟，四周竹林。雨后初晴，听鸟鸣相逐，枕琴而眠，仰看飞瀑。一派“高人雅士”的“雅”兴。虽然秋风袭人，落花片片，默默地凋谢，人却要像淡泊的菊花，挺寒风，傲严霜，孤芳自赏。创作风格典雅的作品，作者首先要是雅人佳士，才能写出情景交融的这样典雅的意境。
超心，专心。绝爱，毫不爱惜。缁磷，黑云母石，非金属元素，耐火，冶炼金属时遇之必弃。
空潭泻春，古镜照神，体素储洁，乘月返真。
空潭，清澈的水潭。泻春，指春光映入潭面而荡漾。古镜照神，古镜明彻精莹照人神态。体素，《庄子·刻意篇》：“素也者，谓其无所与杂也；纯也者谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。”成玄英疏：“体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也。”陈寅恪《读莺莺传》：“真字即与仙字同义，会真即遇仙或游仙之谓也。”返真，即返归仙境。
载瞻星辰，载歌幽人，流水今日，明月前身。
[译文]
像从金矿石炼出金，如从方铅矿提出银，炼冶要精心致志，坚决抛弃黑云母石那样的杂质。
像清澈的水潭映出荡漾的春光，明亮的古镜绰约传神，修真养性使心灵升华纯净，乘着月亮返归仙境。
仰望满空明灿的星辰，放声歌唱得道的幽人，今夕他像流水一样纯洁，那明月该是他的前身。
[简析]
“洗炼”的风格，“洗”指清洁，“炼”指精粹。在创作过程中，从语言形式到内容，都需要千锤百炼，而表现为一种艺术风格，就是作品的纯洁明净。前四句以从矿石中冶炼金、银为例，形象地说明锤炼文学作品必须抛开一切杂质．但是，要使作品达到“洗炼”、“净化”的境界，司空图认为基本上还是诗人的思想修养问题。紧接着在中间四句，描写经过修炼达到的纯净境界，“空潭泻春，古镜照神”，所以出现这样清澄、光明、洁净、了无纤尘的意境，是由于“体素、储洁，乘月返真”，作者的修真养性已经达到出神入化的地步，他就是清澈的流泉，就是明月的化身，因此，作品才有清明照人的光辉。末尾四句，作者在歌颂久经修炼而得道的“幽人”。这个人是从庄子的虚无飘渺的幻想世界中来的，使这首诗罩上神秘的色彩。我们可以撇开玄虚的外壳，作如下的领会：诗人具有明月皎洁的情怀，才能产生像流泉般纯净的作品；作者思想的成熟与净化，是作品洗炼的重要原因。
神，心神。气，气韵、气魄、气势。行神如空，说精神劲健；行气如虹，说气魄雄伟。巫峡，长江三峡之一。千寻，形容极高；每寻八尺。走云，云行。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
饮、茹互文。真，自然之道。强，强力。素，指道家之道。守中，保持在心中。真和素，都是指道家之道，互文。喻彼行健，是谓存雄，
行健，《易·乾卦》：“天行健，君子以自强不息。”喻，晓喻。天行健，指天体运行昼夜不息，周而复始。存雄，保持雄伟之力。
与立，并存。神化，造化。期，求。御，驾驭。终，为始终之终。
［译文］
心神运行在太空，真气运行如长虹。巫峡高千寻，飞云连长风。
修真养性健身，道义蕴含心中。天地自强不息，永葆雄伟之力。
和天地并存，与造化同功。要到劲健境界，修真养性终生。
［简析］
“劲健”属于阳刚之美。具有这种风格的作品，给人以刚健、强劲、雄伟、豪壮、轩昂、高大的美感。作者在首四句就用比喻和夸张的手法，生动地描绘出高大雄伟的景象：他所虚构的“心神”在苍苍茫茫的太空运行，其气势如虹贯空，又如巫峡两岸千寻高山，高山之上风云奔驰，显出无比高大的豪劲。中间四句，作者说明这种“劲健”的风格来自长期的思想修养：只有“饮真”，“蓄素”，不懈地吸收和积厚道家的思想，才能“茹强”、“守中”，修炼出雄健的气魄，使道义贯穿胸中。末四句，是说修养要达到与天地并存，与造化同功的境界，他不厌其烦地反复说明，必须进行长期的思想道德修养。
孟子说：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”孟子的“养气”说与司空图的“饮真茹强，蓄素守中”在理论上是相通的。
联系客服
