BC2500年——BC2300年。
在美索不达米亚，萨尔贡征服了苏美尔，苏美尔人成了奴隶，萨尔贡成为了四方之王。
在古埃及，无比幸福的法老，用金字塔彰显着自己无比的辉煌。
在中华，唐尧四处求人接自己的班，却屡次被人嘲弄。
即便苏美尔的大英雄吉尔美伽什，没有输给中华的黄帝，他的国，也会输给其他人，因为这个地区奉行的是“优胜劣汰的大地法则”。这个新科冠军，就是阿卡德人萨尔贡。
萨尔贡，出身于平民，传说是个弃婴，非婚的私生子。少年时做园丁，后来到了基什王国当臣仆。约在BC2371年，温马人入侵基什国，萨尔贡渔翁得利，他乘机夺得了政权，即以阿卡德城为首都，建立了阿卡德王国。
萨尔贡
萨尔贡掌权后，组建了世界军事史上第一支常备军，约有5400人。萨尔贡利用自己手中的精锐之师，进行了不间断的扩张侵略战争。在东方，他征服了埃兰一些城邦，一度占领苏萨城；在南方，他攻占了乌鲁克，进而征服了整个苏美尔地区，毁灭了苏美尔文明，苏美尔人变成了阿卡德人的奴隶；在北方，他曾经制服了马里和叙利亚一部分，统一了两河流域的中、南部地区。此后，他还挥师西进，深入到了小亚细亚的南部和中部。
萨尔贡自封为“沙鲁金”(意为“真正的王”)，自称是“天下四方之王”，是当时绝对的优胜者、冠军和大英雄，他成为了西方历史上征服者的榜样，他也是优胜劣汰法则的第一个实践者。由此，西方人坚定的认为，是优胜者、大英雄创造了历史，人，必须做个优胜者。
当时，苏美尔处于“诸城争霸”时期，苏美尔人在各方面都领先于闪米特人，但大英雄萨尔贡却改变了这一切。较落后的闪米特人，灭掉了先进的苏美尔人。
其实，这是“优胜”法则的必然结果。优胜者当了冠军，自己最幸福，别人都不幸，不幸的人，就会起来玩命。俗话说，光脚的不怕穿鞋的，幸福而发达的少数人，充分享受着幸福的时候，怎么可能跟穷鬼玩命呢？所以，敢玩命的萨尔贡，必胜。
接下来，萨尔贡做着和苏美尔人同样的事情，带着他的5400职业军人，一年四季都在各地搜刮财富，让自己的城最富有、最幸福，让其他的城最倒霉、最不幸。结果，伟大的英雄萨尔贡，他的阿卡德王朝不到一百年，就被别人消灭了。后来，风靡全球的成吉思汗，他建立的大蒙古国，也是一样，不到一百年，就在中华消失了。信奉优胜法则的美索不达米亚，乃至整个西方世界，就是这么轮回的，四千年不断。
先是幸福时期的苏美尔人玩命建设自己的城池，后来，阿卡德人毁灭了苏美人的城，玩命炫耀着自己的幸福，玩命的建设着自己的阿卡德城。但古埃及的法老，炫耀自己幸福的方式略有不同。他们在玩命建立自己的金字塔。
在埃及首都开罗郊外的吉萨，有一座举世闻名的胡夫金字塔。作为人造建筑的世界奇迹，胡夫金字塔首先是世界上最大的金字塔，是法老胡夫的陵墓。在1888年巴黎建筑起埃菲尔铁塔以前，它一直是世界上最高的建筑物。原高146.5米，因年久风化，顶端剥落10米，现高136.5米；底座每边长230多米，现长220米，三角面斜度52度，塔底面积52900平方米；塔身由230万块石头砌成，每块石头平均重2.5吨，最大的重达160吨；有学者估计，如果用火车装运金字塔的石料，大约要用60万节车皮；如果把这些石头凿碎，铺成一条一尺宽的道路，大约可以绕地球一周。据说，10万奴隶用了30年的时间，才得以建成。
万众一心为某个人的荣耀建立金字塔，这是不可能的。金字塔在炫耀个人的伟大，在炫耀“神冠军”的伟大，属于个人的幸福，如果不是弱肉强食，谁会主动干这种蠢事。所以，“优胜”核心价值观，必然带来与之匹配的奴隶制社会。极少数的幸福的冠军，就是奴隶主，极大多数不幸的亚军，就是奴隶。所以，只有以“优胜”为核心价值观的地方，才会必然产生奴隶社会。
所以，并不是像西方人说的，所有社会都必须经过奴隶制社会这个阶段。只有在西方社会，只有以“优胜”为核心价值观，才会有这种奇葩的东西，才会产生这种普遍不幸的东西。按照“优胜法则”，人不为己天诛地灭，所以，必然产生私有制，必然产生两极分化，必然产生少数幸福的奴隶主和大多数不幸的奴隶。美国人，在1865年才废除了奴隶制的合法性，因为，他们普遍认为“优胜劣汰”价值观是普世的，所以，奴隶制就是天经地义的，是社会发展的必然产物，所以，废除这个东西很难。
在信奉“人冠军”的美索不达米亚，大英雄必然玩命建设自己的辉煌的城；在信奉“神冠军”的古埃及，法老们必然玩命建设自己的辉煌的金字塔。这一切，都应了这句话“只有优胜者才能获得幸福”。
但是，“只有优胜者才能获得幸福”，“优胜劣汰”，真的不是普世价值，更不是人类的共同价值。“人不为己天诛地灭”，真的不是人类的必然选择。人类，还有其他的选择，比如，同时期的中华，追求的就是普遍幸福。
普遍幸福，并不是什么难以实现的东西，相反，实现起来很简单。比如小两口过日子，如果只是考虑自己合适，这个家就没法过，所以，必须站在整个家庭的角度考虑问题，两人谁也别过分，自己合适的同时，对方也得差不多，谁都要收敛一点，谁都要为公共的家庭做点贡献，这就是普遍幸福的原理。这个简单的原理，应用在小家，小家有福；应用在企业，企业幸福；应用在国家，国家有福；应用在全球，全球有福。
唐尧就是这么做的。
唐尧继承了黄帝时代，更重要的是，他继承了黄帝的核心价值观，以普遍幸福为最高原则治理天下。所以，唐尧的时代，基本完成了中华各族群的融合。但是，唐尧时代，用西方人观点来看，一个亮点都没有，即没有战争，也没有征服，更没有可歌可泣的英雄事迹，当然，唐尧手下，也没有大批的奴隶，更不可能建立永世辉煌的建筑奇迹。
唐尧时代，就是这么没有特点，一切风平浪静，甚至，没人愿意当老大。
许由，是当时的名士，他得知唐尧要来访他，便躲走了。恰巧啮缺碰到他，问他要到哪里去？他说：“为逃避帝尧”。啮缺又问：“为什么呢？”许由说：“尧这个人啊，轰轰烈烈实行仁义，我怕他要被天下人耻笑，后世会有人吃人的事发生。老百姓吗，不难笼络他们。爱护他们，他们就和你亲近；给他们利益，他们就会为你所招徕；表扬他们，他们就会勤奋。作他们厌恶的事，他们就要逃散。这种想用一个人的决断，来使天下获利的事，不过是一刀切罢了。尧只知道贤人可以利天下，而不知贤人的害天下。”
尧对许由说：“作为天子，我很惭愧，占着帝位很不适宜，请允许我将天下嘱托于先生，天下必然太平。”许由对帝尧说：“你治理天下，已经升平日久，既然天下已经治理好了，还要让我代替你去作一个现成的天子，我为了名吗？名，是实的从属物，我对那个虚名不感兴趣。你就回去吧！天子于我没有什么用处。”
传说，尧以天下让许由，许由以为是耻辱，不堪入耳，到河里去洗耳朵，后有洗耳河之名。巢父牵牛去河里饮水，碰见许由洗耳，问明原因之后，便说：“你洗了耳朵，把这里的水都弄脏了，我不想让我的牛喝这污水。”于是，就牵着牛到河的上游去饮水。
帝尧曾去拜访一个名叫子州支父的人，请教过后，觉得此人可以托天下，要以天下让子州支父。子州支父答道：“将天下让给我倒可以，只是不巧，我现在正患有幽忧之病，正准备好好治一治，不能接受。”帝尧也不好勉强，但十分敬重其为人。
这大概都是庄子编的故事，目的是说他的“道”的境界更高。但是，客观上也证明了，唐尧时代，真的是天下太平，更适合大多数人的普遍幸福。唐尧的做法，明显不像大英雄萨尔贡，更不像胡夫法老，更像一个仆人，为公家的事情瞎忙的公仆，甚至还要招致许由、子州支父等高人的嘲弄。
唐尧，两个字的写法如下：
“唐”字的上面，如同“姜”字。“姜”字，表示吉祥幸福的个人。“唐”字上面，表示“吉祥覆盖大地”的意思。“唐”字下面，是“张着的嘴”，意思是“说多大有多大”。所以，“唐”字，表示吉祥覆盖无边的大地，就是“天下普遍幸福”的意思。中国有个非常辉煌的唐朝，其中的“唐”字，也是同样的意思。
“尧”字，上面是“众多土地”，表示“广泛的农业社会”；下面是“享受太平幸福的人”；所以，“尧”字，表示“让普天之下的所有农民，享受太平幸福的生活”。当时，以及接下来的四千年，都是以农业为主的社会，所以，如果能让绝大多数农民普遍幸福，这个社会，就一定是普遍幸福的社会。
这就是“唐尧”两个字的本意。想方设法，让天下种地的人，都比较容易的获得普遍幸福，这就是中华统治者的核心追求，至少，唐尧就是这么做的。
唐尧的做法，明显与美索不达米亚的萨尔贡不同，与古埃及的胡夫法老不同。不仅如此，唐尧处理国家大事的方法也不同，他开辟了民主体制。
当时的中华大环境是，虽然大家都普遍认可“普遍幸福”这个核心价值观，但农业社会以自给自足为主，所以各部落各自为政，相互联系并不紧密。所以，按照“普遍幸福”的宗旨，有事大家商量着来，这是当时最好的选择。比如治水，就是公共事务，就需要商量。
当时有大洪水，唐尧征询四岳（四方诸侯之长）的意见，问谁可以治理水患，四岳推荐了鲧。尧觉得鲧这个人靠不住，经常违抗命令，还危害本族的利益，不适宜承担这项重要的工作。但是四岳坚持要让鲧试一试，于是尧任命鲧去治理水患。鲧治水九年，毫无功绩。
这个故事，说明什么呢？
历史的进程，美索不达米亚跟中华差不多，当时的大环境，都是农业社会初期，都是各部落各自为政为主，但萨尔贡用武力征服证明自己是四方之王，胡夫用大量的奴隶证明自己的辉煌，而唐尧用“民主”商量着替大家办公事，这就是本质上的不同。“民主”不见得产生正确的结果，但当大家都是平等的关系的时候，最能带来普遍幸福结果的，恰恰就是民主。
比如，当今世界，处理国际事务的时候，民主，就是最好的方式；但处理一个企业内部事务的时候，就不能靠民主，董事会独裁就是最好的办法。所以，民主，只是一个办事的具体方法，核心目的应该是给大家带来普遍幸福。面对民主能带来普遍幸福的环境，就只能民主；如果独裁能带来普遍幸福，那就不能民主，只能独裁。普遍幸福，才是最高原则，民主，只是普遍幸福的手段之一。
同理，在如何选择继承人的问题上，也是如此。
萨尔贡和胡夫都是把权力传给自己家的人，但唐尧不同，他选择了禅让体制，传给了最能带领大家普遍幸福的虞舜。
按照“优胜者”的逻辑，自己靠竞争打下来的天下，当然是自己家的私有财产，当然只能是自己和自己家的人享受幸福，这是天经地义的事情，所以，私有财产必须由自己家人继承。即便现在，私有财产的继承，在西方社会也是最大的公理。
唐尧的逻辑不是这样，财产也好，权力也好，只有交给能给能为天下带来普遍幸福的人，才是最好的选择。所以，以“普遍幸福”为最高原则的时候，就会产生这样的逻辑：普遍生活困难的时候，大家只能心往一处想，财产和权力就要成为公权，齐心协力才能创造普遍幸福。普遍生活不那么困难的时候，为了避免个体的私欲过度产生纷争，就必须产生一个的稳定传承体系。所以，在中华，民主制也好，协商制也好，独裁制也好，都只是具体的方法，一切要根据当时的环境，选择与之高度匹配的制度，目的是为天下带来普遍幸福。
所以，唐尧开始考察虞舜。
四岳推荐了舜，说这个人很有孝行，家庭关系处理得十分妥善，并且能感化家人，使他们改恶从善。尧决定先考察一番，然后再行决定。即便今天，中国领导人依然是这么考察接班人的，这就是核心价值观的传承。
尧把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，从两个女儿那里考察他的德行，看他是否能理好家政。尧又派舜负责推行德教，接着，又让舜总管百官，处理政务，百官都服从舜的指挥，百事振兴，无一荒废，并且显得特别井井有条，毫不紊乱。尧还让舜在明堂的四门，负责接待四方前来朝见的诸侯。舜和诸侯们相处很好，也使诸侯们都和睦友好。远方来的诸侯宾客，都很敬重他。最后，尧让舜独自去山麓的森林中，经受大自然的考验。舜在暴风雷雨中，能不迷失方向，依然行路，显示出很强的把握方向的能力。
经过三年各种各样的考察，尧觉得舜这个人无论说话办事，都很成熟可靠，关键是能够继承普遍幸福这个核心价值观，于是决定将帝位禅让于舜。尧退居避位，二十八年后去世。
禅让
唐尧对虞舜的考察，其实就是在培养虞舜“为天下带来普遍幸福”的能力。后来，中国人发明的科举制度，核心的目的，同样是选拔“能为天下带来普遍幸福”的人，由这些人当官，中华当然容易普遍幸福。即便今天，公务员考试，同样应该以选拔“能为天下带来普遍幸福的人”为核心宗旨。
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