郭彧著《易学百问》之七
7.问：邵雍为什么说“老子知易之体者也”？
答：孔子十翼《系辞》所言“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，就是在说“易之体”。
北宋五子之一邵雍，在《皇极经世》一书里面说：“老子，知易之体者也。”还说：“《老子》五千言，大抵皆明物理。”可见，邵雍认为《老子》与《周易》大有关系。
那么，邵雍为什么会说老子是知晓易之本体的圣人呢？
自无极而为太极，“有太极”，就是“有生于无”，无极是无空间之零维，“道生一”，方有太极一气；“一生二”，方有二维之两仪（天地）；“二生三”，方有三维之四象与八卦。
具有“四方上下”，方可称之为三维空间。《系辞》说“见乃谓之象”，只有在三维空间里面才能显现出万物之象。所以，这就是“现象”一词由来的根据。
邵雍说：
太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交
于阴，阴交于阳，而生天之四象，刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象，
于是八卦成矣。
又说：
日月星辰共为天；水火土石共为地。
又说：
太阳为日；太阴为月；少阳为星；少阴为辰，日月星辰交而天之体尽
之矣。太柔为水；太刚为火；少柔为土；少刚为石，水火土石交而地之体
尽之矣。
依据邵雍的说法，我们可以做出下面的图像。
邵雍把乾（日）兑（月）离（星）震（辰）称之为“天之四象”；坤（水）艮（火）坎（土）巽（石）称之为“地之四象”，并且认为是“二生三”的结果。正因为邵雍明白孔子《系辞》“易有太极”一节阐述的是易之本体，而且符合《老子》“道生一，一生二，而生三，三生万物”的说法，所以才有“老子知易之体者也”的论述。
同样，北宋五子之一的周敦颐依据《系辞》“易有太极”一节所画之《太极图》，其模式也与《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说吻合。
周敦颐《太极图》模式
朱熹解说《系辞》：“易有太极”一节内容时说：
熹窃谓此一节乃孔子发明伏羲画卦自然之形体次第，最为切要。古今说
者，惟康节、明道二先生为能之。故康节之言曰“一分为二，二分为四，四
分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。犹根之有干，
干之有枝，愈大则愈小，愈细则愈繁”，而明道先生以为“加一倍法”。其发明
孔子之言，又可谓最切要矣。（《文公易说》）
邵雍《皇极经世·观物外篇》原话说：
太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴
阴交于阳而生天之四象，刚交于柔柔交于刚而生地之四象，于是八卦成矣。
八卦相错，然后万物生焉，是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，
十六分为三十二，三十二分为六十四，故曰分阴分阳迭用柔刚易六位而成章也。
十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则
愈少，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万。是故乾以分之，坤以翕之，震
以长之，巽以消之，长则分，分则消，消则翕也。
邵雍说“一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四”是在“八卦相错，然后万物生焉”之后，邵雍特别有“是故”二字。
众所周知，说“八卦相错，然后万物生焉”，就是已经指六十四卦而言了。
值得注意的是，邵雍说“天之四象”与“地之四象”合之为八卦。倘若以“太极”为一、“两仪”为二、“四象”为四，则没有以“八卦”为八之说。八卦“因而重之”成六十四卦，八卦至六十四卦，其间根本没有什么“加一倍”的“十六卦”和“三十二卦”。
至于说程颢“以为加一倍法”，则出于《二程外书》：
尧夫易数甚精，自来推长历者至久必差，惟尧夫不然，指一二近事
当面可验。明道云待要传与某兄弟，某兄弟那得工夫，要学须是二十年
功夫。明道闻说甚熟，一日因监试无事，以其说推算之皆合。出谓尧夫
曰，尧夫之数只是加一倍法，以此知《太玄》都不济事。
于是，人们不禁要问：邵雍的“加一倍法”之数，究竟是什么数，竟然说“《太玄》都不济事”？倘若如同朱熹所说的“一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四”那么简单，程颢会那样评价吗？
邵雍于《皇极经世·观物外篇》说：
“乾为一”、“一生二为夬”、“二生四为大壮”、“四生八为泰”、
“八生十六为临”、“十六生三十二为复”、“三十二生六十四为坤”。
邵雍还给六十四卦赋予具体的数，如：
一生二为夬，当十二之数也。二生四为大壮，当四千三百二十之
数也。四生八为泰，当五万五千九百八十七万二千之数也。八生十六
为临当九百四十三千六百九十九万六千九百一十五亿二千万之数也。
十六生三十二为复当二千六百五十二万八千八百七十垓三千六百六
十四万八千八百京二千九百四十七万九千七百三十一兆二千万亿之
数也。三十二生六十四为坤，当无极之数也。
邵雍既然说“八卦相错，然后万物生焉”，于是他就给六十四卦的每一卦都赋予了一定的数。
朱熹把孔子论述“易之体”的内容曲解作“孔子发明伏羲画卦自然之形体次第”，实在是误人不浅！历史上，说“其经卦皆八，其别皆六十有四”（《周礼》），或者说文王“其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦”（《史记》），从来没有什么八卦分为十六“卦”，十六“卦”分为三十二“卦”，三十二“卦”分为六十四卦的荒唐说法。
《文公易说》：
有是理即有是气，气则无不两者，故《易》曰‘太极生两仪’，而老子
乃谓道先生一而后一乃生二，则其察理亦不精矣。
一便生二，二便生四。老子却说二生三，便是不理会得。
由此可知，朱熹刻意把孔子论述“易之体”的内容曲解作“伏羲画卦次第”，是出于门户之见的目的。
唐代孔颖达《周易正义》疏解“易有太极”一节内容时说：
太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也，故老子云“道
生一”，即此太极是也。又谓混元既分即有天地，故曰太极生两仪，即老子云“一
生二”也。
唐代的科举，考试内容有《老子》。北宋时期，在邵雍、周敦颐和程颐的眼中，老子就是圣人。他们对待老子，并没有什么“门户之争”。到了南宋偏安一隅，儒道的“门户之争”空前激烈。比如，对于“无极”概念，朱熹与陆九渊之间就争论不休。朱熹对邵雍易数“加一倍法”的曲解，影响深远，就连清代易学家惠栋也在《易汉学》一书中说：“邵子割裂太极，穿凿阴阳，一分为二，二分为四，四分为八，所谓加一倍法，朱子笃信之，吾无取焉。”此皆“朱冠邵戴”，并非出于邵雍，惜乎邵雍蒙受不白之冤！
抛弃门户之争，平心而论《老子》五千言的确是阐明万物之理，其“有生于无””与“道生一，一生二，而生三，三生万物”之说就是在阐明易之本体，与孔子“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”异曲同工，而且殊途同归。都是在阐明宇宙本体与万物化生的大道理。
近来阅读中国科学院研究生院数学教授牛为实老先生的《易经系统论》一书，他也认为《老子》“道生一，一生二，而生三，三生万物”之说与孔子“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之说的文化底蕴是一致的，而且在论述“四象生八卦”时，还列有下图：
牛为实先生“四象生八卦”图
最近，马宝善先生大作《易道宇宙观》问世，其中特别有“有生于无——老子逻辑”一篇内容。指出：“老子提出著名的‘天下万物生于有，有生于无’以及‘道生一，一生二，而生三，三生万物’的宇宙生成观，认为道是宇宙本源 ……老子所称之道，有两种性质：一是宇宙本体存在之道；二是万事万物发展变化之道。”
牛为实先生的图，论述“先天八卦的数学模式”；马宝善先生在《易道宇宙观》书中特别强调“老子崇尚先天之道”。所以，马宝善先生对“老子知易之体”的说法是十分认同的。
郭彧(宝彧)，1941年12月24日生
现为北京大学《儒藏》编审专家
正式出版的易学著作
北京大学出版社:
《易文献辨诂》
大陆中华书局:
《經典藏書·周易注释》
大字本《周易注释》
《理学丛书·邵雍集》
《邵雍伊川击壤集》
香港中华书局:
《易经注释》
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《京氏易传导读》
华东师范大学出版社:
《周易图说总汇》（与李申合作）
上海古籍出版社:
《邵雍全集》
《南宋初刻本周易注疏校勘记》
华夏出版社：
《风水史话》
《易图讲座》
《河洛精蕴注引》
《京氏易源流》
《风水皕问》
《易学百问》
文联出版社：
《周易图像集解》
香港方明易经学院出版社：
《中国罗经与风水》
《易学启蒙正读》
再造宋刻巾箱本《周易》
再造南宋刻本《周易音义》
再造南宋刻本《周易注疏》
再造南宋刻本《周易注》
在《中国哲学史》、《周易研究》、《国际易学研究》、孔子2000网站、国学网站等刊物和网站上发表易学论文百余篇。北京数字电视上主讲“国学大讲堂周易50讲”，有DVD音像17張。北京广播电视大学国学讲堂周易讲座录制4讲，有DVD音像2张。曾经在北京大学等地为企业家授课，讲解易学知识。
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