嫦娥奔月，应该是在女娲被人暗算之后。
故事很简单：后羿从西王母那里得到了不死之药，却被嫦娥一个人吃了。由于用药量过大，长生不老便变成了肉体飞升，青云直上的嫦娥也只好永远地留在了月宫里。
奇怪！两人份的药，她为什么要独吞？
版本很多，其中一种是被逼的。当时，后羿的徒弟逢蒙前来偷药，还要杀人灭口。情急之下，嫦娥只好将那药赶紧吞服。另一种说法则相反：她就是要离开后羿。 ①
如果后一种版本成立，当然是私奔。
不过，这是“一个人的私奔”。没人怂恿，没人策划，没人带领，没人追随，没有约会也没人等她。
但，义无反顾，头也不回。
咦？这明明是叛逃嘛，怎么是私奔呢？
因为目的地是月宫。而且进去以后，就变成了蟾蜍。②
前面说过，月亮和蟾蜍（神蛙）都是母系氏族社会和女性生殖崇拜的象征物，也是女娲的L o g o。这样看来，嫦娥的私奔，便简直是回家。或者说，是回归了自身。就连月宫里因此而有了一只玉兔，说不定也意味深长。
兔宝宝和蛙女神，应该有关联吧？ ③
事实上，嫦娥也是在逃避，逃避一个她无法适应又无法反抗的环境——男权社会，尽管那新社会和新时代血气方刚蒸蒸日上。她的逃避也纯粹是个人和私下的，根本不会有任何结果，也不会有连锁反应。如此自我放逐，恐怕连“不合作主义”都谈不上，当然不好意思叫叛逃，只能叫私奔。
但，她真的必须逃避吗？
也许。
表面上来看，从母系到父系，只是改变了血统的计算方式，但二者之间的区别却是本质性的。母系氏族是“非权力社会”。在那里，只有管理，没有统治；只有心意，没有压抑。
女性首领们面对的是真正的子民，给予的是真正的关爱。她们甚至用不着刻意提倡什么“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，因为那实在是再自然不过的事情。
这就不能叫“女权社会”，只能叫“母爱社会”。
那是我们民族的春天，也是世界各民族的花季。男女杂游，不媒不聘；但知其母，不知其父。性关系自由，选择权则主要在女性。她甚至可以同时拥有多个男友，只要她愿意。唯一的“霸道”，是对性伙伴的择优录取。④
但女人拥有选择权，是为了种族的延续，因此也不会对落选者冷嘲热讽、赶尽杀绝。何况选择是双向和自由的，没有强奸，也没有卖淫；没有感情纠葛，也没有财产纠纷。
父系氏族却不是这样。
毫无疑问，父系氏族并非严格意义上的“权力社会”。也许，它只能叫“半权力社会”或“前权力社会”。但不管怎么说，自从母系变成父系，权力就被发明了出来，并成为男人手里可以生杀予夺的指挥刀。
百余年前，法国画家让-莱昂-杰罗姆创作的古罗马女奴拍卖
实际上，如果没有权力问题，变革就没有必要；而权力一旦诞生，刹车就没有可能。结果是，也许几百年，也许上千年，一切都今非昔比。管理变成统治，拥有变成占有，安排变成指使，安顿变成奴役，监狱、军队、政府和国家被相继发明了出来。母爱社会变成了男权社会，并延续至今。
女娲的时代终结，嫦娥的好日子也过完了。
也许就在这个时候，或者更晚一些，嫦娥悄然来到女娲造人的地方。她看到了什么呢？她会看见，天边那血红的云彩里，有一个光芒四射的太阳，如同流动的金球在冉冉升起。另一边，那生铁般又白又冷的月亮，正悄然落下。
生铁般又白又冷，正是月亮女神形象和性格的写照。
是的，阿尔忒弥斯身材曼妙，两腿修长，腰肢纤细，皮肤白皙，通身闪耀着银白色的光芒。她睫毛浓密，目光澄澈而又灵动；红唇小巧，嘴角挂着一丝庄重和威严。这是一种高贵的冷漠，圣洁的美丽，不容侵犯，不容亵渎。
然而那生铁般又白又冷的骄傲，却与内心的柔软包容共存。作为处女的保护神，也作为独立自由的象征，阿尔忒弥斯拒绝了众多的求婚者，却偏偏庇护那些不受爱神摆布的青年男女。也许，蔑视权威，反抗世俗，保护弱者，这就是月亮的性格？难怪嫦娥要奔向月亮，也只能奔向月亮了。
再见了妈妈，请你吻别你的女儿吧！
① 《淮南子·外八篇》称：羿请不死之药于西王母，托与姮娥（即嫦娥）。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。《淮南子·览冥训》则称：羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。高诱注：姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。
②《初学记》卷一引古本《淮南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”十二字。（清）马骕《绎史》卷十三引张衡《灵宪》亦称：嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。
③赵国华先生《生殖崇拜文化略论》认为，蟾字转音，就是嫦，即“嫦娥”。蜍字转音，就是兔，即“玉兔”。但嫦娥本名姮娥，由于为避汉文帝刘恒的讳，才改为嫦娥。赵说似可商榷，但玉兔与蟾蜍和嫦娥之间应该有某种关联。
④ 男女杂游，不媒不聘，见《列子·汤问》；但知其母，不知其父，见《白虎通·号篇》。
（本文节选自《易中天中华史：祖先》，当当、京东、天猫、亚马逊有售）
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