本文为强迫症患者读《论语》系列第13篇之《子路》篇，以前文章见文末链接：
《子路》为《论语》第13篇，全篇30章，比较知名的有“名不正，则言不顺”、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”、“欲速，则不达”、“君子和而不同”、“不占而已矣”等。
一
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
译文：
孔子说：“把《诗经》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，又不能独立地办交涉。把诗背这么多，又有什么用呢？”
杨绛先生有句话非常知名，就是“你的问题主要在于读书不多而想得太多”，这里孔子说“书读多了你也别牛，办不了事又有什么用呢？”《诗经》，四书五经之一，传世的有305篇，为叙述方便，后世统称为诗三百，它的内容非常丰富，无所不包，故经常读《诗经》的人，即使足不出户，也应对人情世故、邦交礼仪、治理国家的道理有所知晓，但如果读来读去，除了会背诵以外一无所获，那这样的读书就没有意思了。孔子对这样的读书是持否定态度的。
莫死读书
二
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
译文：
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你家乡的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
此叶公即“叶公好龙”之叶公，他本名沈诸梁，春秋末期楚国军事家、政治家，因封地在叶邑，所以自称叶公。他在叶地兴修水利，画了很多图纸，因传说龙主管行云降雨，故图纸上多有龙的图案，有人心生妒忌，就造谣说叶公画龙不好龙，到了汉代，刘向在《新序·杂事》编了“叶公好龙”的段子，广为流传，以至于人们一提起叶公，就想起叶公好龙，如果据此认为叶公喜欢弄虚作假，表里不一，那也是冤枉叶公了。
叶公好龙
本段话的重点在于“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”如何理解，难道父亲和儿子之间互相包庇反而成了直率吗？静思君认为这句话是有大前提的，而非简单的“德治”大于“法治”这种观点。首先孔子说“吾党之直者异于是”，可见“父为子隐，子为父隐”的主体是孔子教育下的、礼仪之邦的人，而非没有道德观、是非观的市井无赖，故而他们做了错事，必然有隐情。在孔子那个年代，本来就世风日下，若再一味地遵从法制，不讲人情，则老百姓的道德观就会更加沦丧，长此以往，人人检举揭发，岂不天下大乱？故而孔子对叶公所说的“子证其父”感到忧虑，于是他说“父为子隐，子为父隐”也是一种直率。
三
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”
曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”
曰：“言必信，行必果，硁（ｋēｎｇ）硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”
子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
译文：
子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
“言必信，行必果”应该是广为流传的，但后面这句“硁硁然小人哉”知道的人可能就不多了。有时候人们发生争执，怒火攻心，经常讲出很难听的话，这样情形讲出的话也“言必信，行必果”吗？孟子有言：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，想必这是深刻理解了孔子的“硁硁然小人哉”了吧。
何必言必信，行必果？
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