（图）庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人， 先祖是宋国君主宋戴公。
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。天地有大美而不言；君原于德而成于天。
庄子一生，始终以一种诗意的姿态，逍遥地栖居在自然的大地上。
1.
庄子所处时代，恰是张仪公孙衍纵横捭阖时期。当时战国七雄，一边是秦；另一边，是以魏为首的六国。
魏国继承了晋国的衣钵，当时许多高人名士都把魏国作为建功立业的首选。就比如说惠子吧。张仪没有去魏国之前，惠施曾经在这里做相国。咱们的故事，就从这里开始吧。
惠子在魏国的相国做得挺滋润。突然有一天，有人告诉他，听说庄子来咱们魏国了，欲代子为相。惠子吓得够呛，于是全城搜捕庄子三天三夜。
庄子听说之后，就去找惠子。然后跟他说：“有凤凰发于南海，而飞于北海。非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。草野之中，一鹞鹰得腐鼠，凤凰飞过，鹰仰而视之，曰：“妈呀，吓死宝宝了。你要抢我的老鼠吗？”
说到凤凰，想到了一个跟凤凰有关的地方，名叫凤翔。凤翔是古代的雍州，这个地方曾经有过一个叫董传的人。
董传曾与苏轼相从。相从有跟随、相交往的意思。大概与苏轼属于半师半友的关系。董传很有才学。但因为家境贫寒，所以穿着上很不讲究，但这丝毫不能影响他浓郁的书卷气息。
一段时间之后，董传准备走了。临走之时，苏轼给他写了一首诗，名字叫做《和董传留别》。
诗是这样写的：
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。
千古名句“腹有诗书气自华”就是出自这首诗。
这首诗，说明苏轼懂得董传。那么庄子呢？魏王能懂他吗？
魏王接见了庄子。当庄子走的时候，他穿的草鞋的鞋带崩断了。魏王就说，你怎么混到如此狼狈的地步啊？
庄子说，我不是狼狈，我是贫穷。狼狈是没有精神，贫穷是没有钱。我没有钱，不是没有精神。说罢，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
庄子的话，恰恰是对苏轼那句“粗缯大布”的一笔诠释。
看完这个小故事，或许有人把庄子简单归结为清高一类。不能说这个观点浅薄，只能说是片面了。庄子既非沽名钓誉之徒，也非清高自诩之流。
2.
有一天，庄子跟他的一个学生在山中看见一颗巨树，虽然高大却不成才，但此树也因此免遭砍伐。庄子就跟学生说：你看，这棵树恰恰是因为他不成才，而能得享天年呢。
可是，到了晚上呢，庄子跟这个学生，又到他的一位朋友家中作客。主人很好客，便告诉仆人说：家里有两只雁，一只会叫，一只不会叫，把那一只不会叫的雁杀了来招待我们的客人。
此刻庄子的学生内心是崩溃的。不是说无用得享天年吗？那么这只不会叫的雁是不是很无辜啊？
庄子就跟他说：“周将处夫材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免于累。”这句话表面上的意思就是说，就做一个才与不才之间的人吧。
其实，要解释这段话，还必须结合庄子《齐物论》的另一篇文章《天籁》。汝闻人籁而未闻地籁，闻地籁而未闻天籁夫！庄子说的天籁，就是大自然中的风声。他说，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
庄子理解的天籁是这样子的。来自大自然中的风，吹动万物，发出各种声音共鸣。就比如刚才的巨木，一定是大自然风的杰作。外型虽然看似怪异丑陋，但只是对人无用，但对于风来说，就是一件最完美的乐器；对于自然来说，就是鬼斧神工的一件艺术品。所以，这叫做无用之用。
庄子想要成为的，就是这种“无用之用”的人。就像他去了魏国，惠子吓得全城对其搜捕，因为怕他抢了自己的相位啊。这就是，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。虽然说天下人这样，但还有一个庄子却不这样啊。
你认为的有用，在庄子看来是无用；你认为的无用，但在庄子看来是无上妙用。正如《九阴真经》开篇就说，“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余”。而人之道则不然，是损不足以奉有余。
让自己融于自然，如沐春风，这才是庄子追求的逍遥境界。
庄子异于常人之处，就在于，他既不钓誉，也不沽名。
3.
与庄子相比，惠子不但功名心重，而且还很猜忌。可是，惠子却是庄子少之又少的朋友。为什么这样呢？因为啊，与其他人相比，惠子的功利心已经算少的了。
虽然说，惠子像防贼一样防着庄子，生怕庄子抢了自己的“老鼠肉”。可是，庄子是一只非梧不栖的凤凰，所以扇扇翅膀他就飞走了。
庄子走了，惠子就能安心了吗？当然不能。因为，张仪来了。张仪是鬼谷子门下著名的捭阖弟子，惠子哪是张仪的对手。很快，张仪挤走了惠子。那么惠子去哪呢？他就想起来，庄子在宋国呢。于是，他就到宋国去找庄子了。
二人在宋国结下了深厚的友谊，同时也在这里发生了著名的濠梁之辩。
所谓的濠梁之辩就是大家熟知的“子非鱼焉知鱼之乐”的故事。关于这段历史著名的公案，许多学者认为应该是惠子略占上风。其实，这恰恰是境界不同，则眼界迥异。
这段故事的辩点在哪里呢？其实有两层意思。
第一层就是出世与入世之争。就是一个做什么人的问题。庄子眼中，鱼在自然之中，自得其乐。惠子认为，你不能把自己的观点强加到鱼的身上。
惠子的观点是一种务实派的唯物思想；而庄子的观点则是人与自然的天人合一理念。
第二层就是境界高下之争。庄子在说话的时候，他说的是鱼，自己也与那条鱼同体了，所以他体会到了鱼的快乐，是非常自然的事情。而惠子则不然，他心中尘世的心态重，尘世间的事太多，自然是所见即所得。他不能把自己的灵魂去与鱼的灵魂相融合、相感受，自然不懂得鱼的快乐。当然也不懂得庄子的境界。
事实上，人一开始来到这个世上的时候，智慧之眼是打开的。就像《西游记》中的孙悟空，一出生，拜过天地四方之后，目运两道金光，射冲斗府。这才惊动了玉皇大帝，派遣千里眼与顺风耳去查看。二将回来告诉玉帝，那石猴如今服饵水食，金光将潜息矣。
细心的人会发现，小孩子的眼睛比成人明亮得多，还能看到许多成人看不到的事物。这就是智慧之眼。随着年龄的增长，服饵水食的增多，智慧之眼也就慢慢关闭了，这就是被世俗尘埃蒙蔽了双眼，于是人们变得越来越浑浑噩噩了。
可是庄子却不同，他的智慧之眼始终是打开着的。所以他能听懂花鸟鱼虫的声音，甚至能听懂大自然的风声雨声。
看到鱼，他感受到了鱼的乐趣。
看到蝴蝶，他不知道是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己。
他知道，井蛙不可以语于海，因为它的空间有限；夏虫不可以语于冰，因为它的时间有限；曲士不可语于道，因为他的见识有限。
既然说到见识了，咱们就一起见识一下，庄子的见识到底有多高。
4.
庄子也有自己欣赏甚至崇拜的人，就是百里奚与姜子牙。
他这样评价百里奚。百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥。
百里奚是大器晚成的样本。好长时间，百里奚一直都在宋国的鸣鹿村隐居，他的职业就是养牛。
荀子在《荣辱篇》里曾经说过：“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。”
近代大思想家梁启超先生也说：“真正学士，不耻为贱业，耻之者非真正学士；真正文人，不嫌为俗务，嫌之者非真正文人。”
诗仙李白在《日出入行》中写道：草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。
所以大家看，百里奚即使养牛也是非常敬业。他把牛养得膘肥体壮，成为当地赫赫有名的养牛大王。
近代也有这样一个故事。某人得知儒帅吴佩孚帐下有一旅长空缺，毛遂自荐来跑官。自荐书中大谈理想抱负志向，其中一句是，“愿为前驱，功成解甲，退居故里，植树造林，福泽桑梓。吴佩孚批示：“且先种树。”
与此人不同的是，百里奚拜相之前，能养一手好牛。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。老子在《道德经》中说的话，也正是庄子欣赏百里奚之处。
那么对于姜子牙，庄子则又有一番新的看法。
《庄子.田子方》记载，文王遇臧丈人（即姜尚也）于渭水垂钓，请入西岐为相。三年后，文王视察发现三大变化。一是政界拉帮结派的没有了；二是地方行政长官虚报业绩的没有了；三是欺行霸市与扰乱市场秩序的没有了。文王认为，不拉山头，官员才能同心同德；不虚报业绩，官员才能真正为民服务；公平买卖，百姓才能安居乐业啊。
俞敏洪说，好的企业组织制度，在于建立科学公平的考核机制。文王的圣明之处，就在于他在对的时候，用对的人，建立了一个相对科学公平的制度机制。
如果说机制不公平，最后一定是糟糕的人留下。好在文王遇到了姜子牙，才有周朝的盛世。
管子曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。生活在周朝时代的人都是幸运的。他们有了从容思考的空间。于是，这个时期称催生了思想最活跃的“文化轴星”时代。老子带着《道德经》来了，孔子带着《论语》来了。
庄子说，至人无己，圣人无名。
老子是一个至人。
孔子是一个圣人。
庄子呢？天命之谓性，率性之谓道。他是一个率性的真人。
5.
庄子有一个非常厉害的朋友叫列御寇，能御风而行。霞举飞升是许多修道之人梦寐以求的目标。但庄子却说了一件列御寇的糗事。
有一次列御寇为伯昏表演射箭，他把一杯水放在手肘上。然后开弓如满月，连发三箭，后箭追身前箭，这叫连珠箭。表演之后，那杯水纹丝不动。
伯昏说，不如咱们换一个玩法。于是伯昏遂登高山，履危石，临百仞之渊。然后揖请列御寇。此刻的列御寇什么样子呢？伏地，汗流至踵。
伯昏说，夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。
决定胜败的，从来都不是技巧与环境，而是信念与心态。这就是庄子眼中关于至人的标准。
南北朝时期有一位著名的白袍将军陈庆之。他是梁武帝萧衍手下的一员战将。他的第一次战斗，是以两千人击败了两万人。不过，这却是他一生所有战斗中实力比例与敌人最接近的一仗。这之后，他又创下七千人战胜三十万人的胜绩。而他最牛的一仗，是以三千人全歼北魏二十万援军。之后杀奔虎牢关，虎牢关一万守敌投降；接着，杀向洛阳。军队还未到，洛阳守军闻风而尽数投降。所以孙子说：故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也。
善治者无功，善教者无徒，善学者无师，善行者无迹。庄子有一个故事，很好地诠释了这种状态。
纪渻子为周宣王养了一只斗鸡。“望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
呆若木鸡，是一种“物我两忘”的极致状态。庄子在《大宗师》中说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
天地有大美而不言，庄子坐忘思想，影响着一代又一代的先知大哲们。
6
老子在《道德经》上说：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
这一大笑，笑得好。因为老子又说，反者道之动。于是，有人反其道而行之。既然不能做一个“勤而行之”的“上士”，何不就做一个“大笑之”的“下士”呢？
“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”这是《桃花庵》里“摘桃花换酒钱”的唐寅唐伯虎。
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。这是“呼童烹鸡酌白酒，儿女歌笑牵人衣”的诗仙李太白。
并不是每一个人都能理解“坐忘”。《红楼梦》中就有一个“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”的贾宝玉，可他偏偏就喜欢庄子。只是起初他拘泥于《庄子》之形，却不得《庄子》之髓。他还模拟《庄子》写了一段续文。
戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。
林黛玉看到宝玉这篇文真是哭笑不得，于是写了一首绝句：无端弄笔是何人?作践南华庄子因。不悔自家无见识，却将丑语诋他人!
黛玉并不在意宝玉“戕其仙姿，灰其灵窍”的言语。一句“作践”，点出了宝玉并没有真正看懂《庄子》，所以她说宝玉“无见识”。
宝玉的“无见识”还有一首偈语为证：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。黛玉最后添了一句“无立足境，是方干净”，这才是庄子的“坐忘”境界。
德国哲学家海德格尔认为，有无诗意，是能否存在的标志。他引用诗人荷尔德林的一句诗：人，诗意地栖居，在大地上。
正如《大宗师》中，庄子这样说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赉送，吾葬具岂不备邪？何以如此！”
好一个“逍遥于天地大美而不言、坐忘在白驹过隙之人生”的南华真人庄周子。
原标题：他是古往今来第一有趣之人 诗意地栖居在自然大地之上
*作者：风林秀，鱼羊秘史原创专栏作家。
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