第十六课 无为
道常无为，而无以为。侯王若能守之，万物将自化，化而勿作。吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴。夫亦将无欲，不如以静，天下将自定。
一、道常无为而无不为。
道常无为，而无以为。道平时是不干预任何事情的，天、地、阴、阳各界，各管各的，互不干扰，否则就会搞乱。如果需要道来干预的事，就没有做不到的事。
二、侯王守静，物自化。
侯王若能守之，万物将自化，化而勿作。侯王如果能保持守静，即修道修德，不去破坏自然环境，万物就将自然进化，自然进化，而无任何外界干预，那么万物就将自然繁殖生长，欣欣向荣。
三、老子命名：无名之朴。
吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴。我将给万物自然生长繁荣的景象，命名为：无名之朴。无名就是道，也就是道之自然。无名之朴这名称的意思是什么呢？
夫亦将无欲，不如以静，天下将自定。要达到：道之自然，还是要去掉私心和欲望，不勾心斗角，修道修德才能守静。侯王带领老百姓都来守静，这样天下将自然稳定。
第十七课 不肖
天下皆谓我道大似不肖。夫唯大，故谓不肖。若肖，久矣其细也乎。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
一、道大了不好吗？
天下皆谓我道大似不肖。天下的人都说我道大了不好，为什么？你那大的道为何不给些我呢！不满足我的要求呢！所以不好嘛。如果要救命时，你的道越大越好。
夫唯大，故谓不肖。我就是大了一点嘛！所以大家都说我不好，道德是靠自己苦修出来的，不是别人给的。
若肖，久矣其细也乎。若大家都说好，唯一的办法，是陪大家一起玩，一齐打牌、钓鱼、跳舞，不修道修德了，久而久之也变得和大家一样了，没有道了。
二、修道修德的三宝。
我有三宝，持而保之：我有三件宝贝，经常保存着，这是修道修德的人必须具备的，时时刻刻都不能忘记。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。一是叫慈，二是叫俭，三是叫不敢与天下的人争先。
三、按三宝做，受益非浅。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。慈善就能勇於挑重担，有的人不愿干重活、脏活，你对人慈善，就敢於去承担这些重活、脏活、累活。俭朴就能集思广益，工作、生活俭朴的人，才看得见别人的长处，就能吸收别人的优点，把它集中起来，推广出去，大家受益。不与天下的人争先，故能当首长，有利的事情都让给别人，人人都看在眼里，记在心里，遇到推荐领导时，大家都说你品德高尚，所以你就能当上长官了。
四、不按三宝做，大祸就临头。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。如果没有慈就只有勇敢，遇到坏事你也勇敢地去做，结果害人更多。没有俭就只能广种薄收，你广做好事，遇到恶人你也帮助他，结果害的人更多，助纣为虐。不愿居其后就只好抢先，大家都争先，最后只好争得头破血流，结果是自取灭亡。
五、为人慈善，天救之。
夫慈以战则胜，以守则固。如果为人慈善，在战场上必定打胜仗，你对士兵慈善，打起仗来，士兵就为你出力、卖命，打胜仗。守城时则很稳固，你对市民慈善，军民一条心，守城稳固又放心。
天将救之，以慈卫之。遇到厄难时，上天将救助於你，以慈爱之心保护你。是福不是祸，是祸躲不过，但你为人慈善，按三宝的要求来做，是祸也躲得过。
第十八课 畏死
民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者。吾得执而诛之，孰敢？常有司杀者，杀。夫代司杀者，杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤双手矣。
一、畏不畏死?
民不畏死，奈何以死惧之！人民挨饥受饿，到了临死关头，对死都不怕了，为什么要用死去恐吓呢！那是吓不倒的。
若使民常畏死，而为奇者。吾得执而诛之，孰敢？如果你使人民经常处於怕死的状态中，如殷纣王朝时期，纣王施暴政，人民处於怕死的状态中，那纣王就是一个奇怪之物。象这样的奇怪之物，我将把他捉来杀了，敢不敢呢？为民除害，好得很！
二、司不司杀?
常有司杀者，杀。常有叫别人去杀人的人，本来他想要杀某某人，但自己不愿动手去杀，找杀手去杀，他躲在幕后指挥，这样的人应该杀掉。
夫代司杀者，杀。叫你杀人，你就去杀人的人，自己不加思索，这人该不该杀，你就去杀了，这样的人也应该杀掉。
是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤双手矣。代司杀者就叫做代大工匠斫树。代替大工匠斫树的人，很少有不伤其手的。所以你代替别人去杀人，哪有不该杀的呢！
第十九课 畏威
民不畏威乎？则大威至。无狎其所居，无压其所生。夫唯何不压，是以不压。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
一、畏不畏威？
民不畏威乎，则大威至。人民不怕威胁时，你说抢粮食，抓住要坐牢、杀头。老百姓饿死，不如饱死，大家不怕死了，那么大祸即将临头。过去修道修德到一定程度，就要进山修练，在深山老林就会被毒蛇猛兽吃掉，这种威胁你怕不怕呢？有功能就不怕。
二、压不压呢？
无狎其所居，无压其所生。老子在民间生活了一百二十年后，乘牛西出嘉谷关，进入深山老林修练，渺无人烟，所以居处无人打搅，来去自由，日常生活又不受任何约束。
夫唯何不压，是以不压。我为何没有受到压迫呢？是因为没有人来欺侮我。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。所以圣人明白这个进山的道理而口里不说，虽然也爱惜自己的生命，不被毒蛇猛兽所袭击，食野果、吸自然之气，但并不把自己看得很重。故舍其后用其前。如现在的独生子女，娇生惯养，看重了反而不好。
第二十课 善者
圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。善德。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。信德。圣人在天下：歙歙为天下浑其神，百姓皆注其手足，圣人皆孩之。
一、圣人为人民。
圣人无常心，以百姓之心为心。圣人没有固定的想法，没有私心、欲望，所以没有为自己的任何打算，以满足老百姓的想法作为自己的心愿，全心全意地为人民服务。
二、修善德之法。
善者，吾善之。善良的人，他对任何人都很好，所以我和气地待他，一般的人都做得到。
不善者，吾亦善之。善德。不善良的人，即对坏人和恶人，我也和气地待他，这就很难了。首先他对你态度就很凶，甚至於害你，这时你必须忍得住，忍的程度，就是你修德的程度，表现出对他的态度，是和气地待他，还是针锋相对，面善心恨，就看出你善德如何了。
三、修信德之法。
信者，吾信之。讲信用的人，就是言而有信，说得到就做得到的人，我信任他，这是一般的人都做得到的。
不信者，吾亦信之。信德。不讲信用的人，我也信任他，这就很难了。明明知道这个人不讲信用，我可以帮助他改正错误，所以我信任他；另一方面是我要用他，但又不信任他，怎么办呢？一是我看着他做事，二是找个人盯梢，其结果很坏。疑人不用，用人不疑，这点都做不到，还谈得上修信德吗！
四、圣人助人有精神。
圣人在天下：歙歙为天下浑其神，天下的圣人，用呼吸之气来为天下人振作精神，圣人呼吸之气就是阴阳、五行道气，谁吸了它，精力就非常充沛。
百姓皆注其手足，圣人皆孩之。精气贯注到每个人的手足，人的手足是四梢，精气都贯注到手指尖、脚指尖了，那不是全身都贯满了吗！所以老百姓精神充沛，做事力足。看到人民有劲，圣人高兴，也像小孩一样开心。
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