| 近日看到一些地方为了“发展经济”，撰写文章把“扬州瘦马”解为“扬州美女”，把“大同婆姨”解为“大同美女”，《中国青年报》还报道女大学生如何做“西湖船娘”的事迹。心里总觉得有一种说不出的感觉。 实际上，“扬州瘦马”、“大同婆姨”与“泰山尼姑”、“西湖船娘”是明清时期具有地方特点的四个妓女群体。 “马”是明清时期妓女的称呼,又称“马子”“马班子”，其义为“任男人骑玩的女子”。相传袁大总统与新婚的大太太开玩笑：“我看你像个马班子”。 袁 大总统大太太反唇相讥：“俺不是马班子，俺有姥姥家。”因为袁大总统是姨太太所生，生母出身妓院，太太揭了大总统的短，从此夫妻反目。封建时代达官贵人出 于生儿育女、延续后代的需要，给儿孙娶妻一定挑选丰乳肥臀的女子，认为“利于子嗣”。而姬妾、妓女一般是达官富商厌倦了丰乳肥臀女子以后的玩物，要求妓女 娇小瘦弱、平乳窄臀，具有骨感。故称“瘦马”。 为 金钱利益所驱动，一些人就做起了“瘦马”生意。他们从饥寒交迫的贫苦人家买来身体瘦弱、天生丽质的女孩，教授她们琴棋书画、声乐弹唱，给她们束胸裹脚，训 练她们符合大家规范的举止投足、一颦一笑，让她们学会吊膀放电勾人，以情媚人；还让她们观摩学习妓女挑逗云雨等床上功夫。通过几年，把她们从良家女孩训练 成雏妓——瘦马。 瘦马培养成功，接着就找路子卖高价。把雏妓卖与达官富商做妾是养瘦马者的最佳选择。明代张岱《陶庵梦忆》中《扬州瘦马》一文记载了达官富商买瘦马的交易程序： ……至瘦马家，坐定，进茶，牙婆扶瘦马出。 曰：“姑娘拜客。”下拜。（其中“姑娘”就是妓女的意思） 曰：“姑娘往上走。”走。 曰：“姑娘转身。”转身向明立，面出。 曰：“姑娘借手瞧瞧。”尽递其袂，臂出，肤亦出。 曰：“姑娘瞧瞧相公。”转眼偷觑，眼出。 曰：“姑娘几岁了？”曰几岁，声出。 …… 一旦交易成功，养瘦马者就可赚到大把银子。如果多次交易不成功，“瘦马”只能从青倌到红倌。走上接客生涯。 如 果“扬州瘦马”以体形瘦弱、反显男人雄风为主要特点，那么明情时代的“大同婆姨”则丰乳肥臀，以床第媚功高人一等而闻名全国。和扬州的养瘦马者一样，明清 时期的大同府县的鸨母们从贫苦农民那里买来清秀靓丽的女孩，除了教授琴棋书画、言行举止外，还让她们从八九岁开始，天天坐在酒瓮口上练习女性媚功。经过长 期训练使她们的骨盆可以随心所欲的摇摆。明清时期大同婆姨在色情活动中能使男人毫不费力的得到性满足，因此“大同婆姨”深获中老年男人的青睐。为此，明清 时期大同一带流传着“大同三宝，婆姨、火锅、皮毛”“来过浑源州（属大同），回家把妻休”的谚语。在明人评话小说中，描写皇帝佬儿也去大同府妓院，说明大 同婆姨在当时影响很大。 西湖船娘在娼妓群体中历史渊源最为长久,它始于唐代。有人考证从白居易、元稹宦游杭州，西湖船娘开始名闻天下。它盛于宋，秦观称其“西湖水滑多娇娘”。它一直延续到明清、民国。 西 湖船娘各有住船，世称“花船”。花船一般分上下两层，上层是住宿或留宿嫖客的地方，下层是接待客人的客厅。这里陈设时髦，可供达官富商设宴请客、聚睹、抽 鸦片。西湖船娘一人或多人相陪。达官贵人、巨商富子在这里除了满足淫欲，还是他们进行军事、政治、经济诸方面秘密交易、贿赂的社交场所。 西湖船娘受南方水乡的润泽，多半娇小玲珑、秀丽温顺，擅长琴棋书画。除了供客人狎宿，还可陪客人荡舟于西湖碧波之上，{绝非驾舟}即所谓“一叶扁舟浮行水面，一位船娘相伴游湖”，深得文人雅士的青睐。 辛亥革命以后，西湖船娘也留短发留海头型，着短旗袍，穿粗白线袜，装扮时髦的学堂女生，来招揽顾客。 泰山上的尼姑在历史上也并非都是娼妓。作为尼姑娼妓群体代表的泰山尼姑大约出现于清代乾嘉年间。{这种尼姑娼妓也出现与江浙、岭南}当时的尼姑庵堂为了巩固自己的地位，就像《红楼梦》所描写的那样，尼姑庵堂的主持需要交结权贵。尼姑庵堂主持大权渐渐落入那些社会阅历复杂、善于应酬敛钱的人手中，她们有的原先就是妓女。她们就让30岁以下的尼姑蓄发，着俗家装束，佩带华丽妆饰，教以琴棋书画、诗词歌赋，使她们具有大家风度。由于这些尼姑既有出家人的庄重，又有俏丽文雅的风度，深得香客垂涎。 《清稗类钞》记载：“泰山姑子，著称于同、光间。姑子者，尼也，亦天足，而好自修饰，冶游者争趋之。顶礼泰山之人，下山时亦必一往，谓之‘开荤’。盖朝时皆持斋，至此则享山珍海错之奉。客至，主庵之老尼先出，妙龄者以次入侍。酒阑，亦可择一以下榻。” 原 先位于山下绮窗曲户间的俗间娼妓见尼姑的皮肉生意异常火爆，也争先效法，纷纷把妓院改为道观，倚门拉客的妓女摇身一变，成为庄重素色的尼姑。上演了一出真 假难辨的丑剧。戏剧舞台出现的《秋江》（又名《妙常与必正》）、《玉蜻蜓》、《桃花庵》就反映了尼姑与红尘男人的情事。因为尼姑所以民俗学家把尼姑与船娘 归入黑社会范畴，如《民国黑社会》等书。 |
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