教育的最终目的在于使学生能自学自励，出了学校，担任了工作，一直能自学自励，一辈子做主动有为的人。
作者简介：
叶圣陶，中国现代作家、政治活动家。中国第一位童话作家。后世敬他为思想大家、教育名家，而他给自己的定位永远是“一位教师”。
办教育决不类似办工业，因为受教育的人绝对不是工业原料。唯有没有生命的工业原料可以随你怎么制造，有生命的可不成。
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受教育的人的确跟种子一样，全都是有生命的，能自己发育自己成长的：给他们充分的合适的条件，他们就能成为有用之才。
所谓办教育，最主要的就是给受教育者提供充分的合适条件。
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孩子的活动逾越常规，就因为他们对环境感到新奇，非常羡慕，于是引起了求知求行求享受的欲望。顺着他的欲望的趋向，作为教育的入手方法，使他们如愿以偿，才是教育者最应当尽力的事务。
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夫儿童之非缩小的成人，言教育者罔不知之，故成人之教养与观感虽未必不适于儿童，要不可挹彼注此，必须自儿童之立场出发，方得谓之纯良之儿童读物。
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要使儿童经常有求知识的动机，须要根据他们的本能、欲望和兴趣，想方法来引导他们的本能，顺应他们的欲望，扩充他们的兴趣。
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称职的种植家栽培植物，虽不能增加植物的可能性，却能渐渐改良那不良的遗传性和环境。不称职的种植家非但不能改良遗传性和环境，反而阻遏可能性，那么植物就糟了。
如今把植物比做小学生，小学教师便是个种植家。栽培小学生有效没有效，只有他负责任。
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世界之广大，人类之渺小，赖有想象得以勇往而无惧怯。孩子在幼年就陶醉于想象的世界，一事一物，都认为有内在的生命，与自己有紧密的关联，这就是一种宇宙观，对他们的将来大有益处。
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只要不光让学生们坐在那里听，不光让学生们听教师的讲说，让他们在学习的当儿，肢体肌肉与精神心思一致地参加在里头自由活动，主动而不被动。让他们消泯学习与生活的界限，学习就是生活，并非生活的准备。
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孩子的心里似乎无不是纯任直觉的，他们视一切都含有生命，所以常常与椅子谈话，与草木微笑。这就是文艺家的宇宙观。
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我们试想，使欢喜活动的孩子离开了他们玩弄、抚摩、观察、试验的环境，坐在教室里，所占的地位不过一桌一椅，所见到的东西不出于一室之外，所接触的事物，就是某某科目，这不是一种特异的拘束的境界吗？
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一切都得以学生为本位：凡学生所要明晓的，倾筐倒箧，不厌其详；凡学生所要解决的，借箸代筹，唯求其尽。
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把学生的思想范围在狭小的圈子里，教他们像号子里的囚犯一样，听不见远处的风声唱着什么曲调，看不见四周的花木显着什么颜色。这样寂寞和焦躁是会逼得人发疯的。
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从事教育工作必得严肃认真。
我说的严肃认真不是板起脸来说教。最要紧的是深切地理解少年儿童，承认他们像植物一个样，是有生命的，是自己能够发展的，自己能够成长的。
只要凭种种有效的方法促使他们很好的发展成长，那就是严肃认真。
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正因为把学生看成瓶子，“装进些什么”的想头不召而自来。怎么“装”？一方面讲一讲，一方面听一听，在一讲一听之间，东西就装进了瓶子。
东西既然装进了瓶子，瓶子里既然装进了东西，不是立刻会起作用吗？这诚然是个好意的愿望，可惜这样的愿望不免要落空。
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彼名实相符之教育家，决不视学子为土坯，可以抟塑随心，亦不拟学子于空瓶，唯事灌注充塞。固知人各有能，始于孩提，因势利导，则其能如木抽条，如水导流，畅然沛然，莫之能御。
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一个人影响他人的能力的大小强弱，多半靠他自己的兴趣的多少和深浅。无论何人，如果要影响他人，必须同情和了解他人的兴趣所在。
所谓同情和了解，就是从他人的观点去看当前的事物。所以教育者须要扩充自己的兴趣范围，更须要真切了解儿童的兴趣可能及到的范围。
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小朋友顽皮的时候，或者做功课显得很愚笨的时候，我决不举起手来，在他们的身体上打一下……
这一下不只是打了他们的身体，同时也打了他们的自尊心；身体上的痛或红肿，固然不久就会消失，而自尊心所受的损伤，却是永远不会磨灭的。
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孩子的天性本是注重事实的，欢喜自己去做的，凡是合乎他们天性的，他们就愿意知道它，学会它；与他们天性不相谋和的，他们就不想知道，不高兴学。
学校教育定出各种科目叫学生学习，只为帮助他们确定切合的人生观，那么应当就他们耳闻目见的种种事物，把研究的方法，推理的途径，一一给以指导。
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因为孩子的生活，差不多浸渍于感情之中；冷静的理解，旁观的述说，在孩子殊觉无味。
要使孩子感觉无味，就不是最好的教材。所以国文教材普遍的标准，当为儿童所接触的事物，而表现出的方法，又能引起儿童的感情的。
换一句说，就是具有文学趣味的。
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把办教育跟种庄稼相比，有相同也有不同。相同的是工作对象都有生命，都能自己成长，都有自己成长的规律。不同的是办教育比种庄稼复杂得多。
种庄稼只要满足庄稼生理上生长的需要就成，办教育还得给受教育者提供陶冶品德、启迪智慧、锻炼能力的种种条件，让他们能动地利用这些条件，在德智体各方面逐步发展成长，成为合格的建设社会主义的人才。
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| 来源：人民教育
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