王赫赫画《崂山北九水写生册》
崂山北九水写生册跋
崂山北九水自太和观溯流而上，其得名似因“山有九折，水有九曲”之说。此地“水”为“泉瀑”意解。有一水、二水而至九水。涧水遇峰必折，而其下旋成深潭。素有“九水十八潭”之称。一路山势委曲，峰崖竟秀，怪石嶙峋，百木隆崇。峡间巨石错落，横亘于此不知几万年。
乙未六月，余与中国画院同仁游于北九水。年长师辈写生精勤，我辈青年徒游悠山水不觉心生惭愧，乃告青岛友人取册页贻我，借笔墨而涂成此册。
九水进门处有一巨石，上刻“江山如画”四字。宾虹先生曾问“何以江山如画，不言画如江山？”乃言艺术高于自然之故。国画对景写生非完全参照西学而自有深意。写生观照之别，山水画、风景画指向意趣之不同也。
东晋顾虎头之《画云台山记》言已详尽，遂开古来写生之法门。至宗少文所谓“含道映物，澄怀味像”，“以形写形，以色貌色”，“千仞之高，横墨数尺”云云。乃得仁智之乐，写生之奥。要者“应目会心”，“神超理得”。同时期王景玄以“一管之笔拟太虚之体”。曰古人画非城域方州，以言写生之大忌也。王摩诘《山水论》开篇即言“凡画山水，意在笔先。”真写生之妙谛。又荆谷子之“六要”，写生松树至数万本之多，忘笔墨而有真景。非切实体悟不能道也。郭熙《山水训》之“画见其大意而不为刻画之迹”，“欲夺造化必饱游饫看”，神好精勤。其“山有三远”为万世法。至如沈括之笑李成“仰画飞檐”，乃见写生式微，物理画理之隔也。
画至北宋重写生、写实为极则，南宋而至明清乃轻写生而重家数。间有大痴道人携笔写生，王履写生华山，唐志契取法造化，然亦无力挽写生颓势之局面矣。石涛即出，不食残羹，“我之为我”，“世外立法”，知皴法本系山石中来。造化神明，与写生无所得乎？
画事如世事，矫枉起伏，常变前行。近世徐悲鸿氏，康南海弟子也。高举改良旗帜，大倡写生之道。为救颓败之中国画开一良方。然写生有高下，取径亦有别。傅抱石写生不简内心之性情，陆俨少写生多与古法相印证，李可染写生虽极尽精微，然“不与照相机争功”，是明辨也。岭南诸家，各擅胜场。于写生中取舍变化，探求面目，大有学问焉。其创造发扬于今已为新传统。写生之功见矣。岂徒画必称宋元，又何止游历山川，目识心记而能成就哉？时人颇发难学院，谤及写生，不知非写生之过，乃学习之偏失也。
张璪所言“万师造化，中得心源”千古不易之理。写生，写其生意耳。一经“写”出，必有性情学养之表现。既谙传统，又勤写生，更需创造。古人云：读万卷书行万里路，尚不能尽善。融通之际，一艺之成，穷其一生不知差几许。难哉难哉。
此崂山北九水写生问题之思索。斯册落墨一日，归来成色补齐一日，跋文又一日。写生中东坡诗“论画以形似，见与儿童邻”。亦时时存想，时时警惕。
乙未荷月王赫赫跋于西山公望草堂
