我们一起聊聊西周之前的教育体系吧。我们就先从师这个字开始，大家发现没有，王师-师父-老师都是一个字？师长-出师-会师-老师-技师……
师，有着浓郁的战争味道。
师，二千五百人为师。——《说文》，最初来源于“为防止农民起义而部署的军队”；后逐渐发展为“教导所有人”的人。因为西周的时候，立国不稳，所以需要巩固政权，教学以习武为主，教师可能是由军官担任，“师”这个词即源于军旅和军官的称号，如王宫小学教师“师氏”即是担任王宫警卫的高级军官。
师，脱胎于军官教学，最开始教人如何作战的。
根据史书记载中国最早的学校叫做——“成均”，这个和祭祀、月令有关，古人特别重视祭祀、月令等仪式，上古的时候就有“成均”，这是乐师作乐的地方，在五帝时代，氏族和部落经常要举行各种祭祀典礼，音乐和舞蹈成为了接通天地之道的必修课程。
“成均”后来延伸为用酒款待的身份普通的“郊人”，并宣讲教令，举行一些集体性的祭祀活动。成均的乐教传统，流传后世成为古代教育的借鉴，以致西周大司乐所掌仍称为“成均之法”，所以我们在历代考古中都有各种乐器的出土，比如我们在音乐篇里说的贾湖文明就出现了贾湖骨笛。
古代各种重要的时刻都离不开音乐和舞蹈，音乐和舞蹈就成了治理天下的必修课。在考古中也有一个奇怪的发现，各个遗址往往都会带有一块广阔的空地，这个就是举办仪式的广场，类似现在的天安门广场，用来上举行典礼，召开会议，宣讲政策，战前动员、誓师等，在国家产生之后，「成均之教」就成为社会教育的总称，成均也成为天子之学的中心场所。
成均，从文字记载中可以追溯到尧舜禹时期，其实应该是更早，应该更早之前不需要文字记录。中国的教育从远古的部落开始，就是有教无类。那时候没有阶级，每个人都有机会接受教育。在夏朝已经有了私有制的家国概念，然后有了“庠”、“序”、“校”等学校的名称。西周在教育方面集前代之大成，西周的学校分两类：一类是国学，一类是乡学。国学又有大学与小学两级；“乡学”有庠、序、校、塾。西周初期，因为政权立足未稳，需要加强军事实力，所以，西周初期学校教育的主要任务是练兵习武，力图把学生培养成为“执干戈以卫社稷”的武士。
那时候已经有了蛮夷的对抗，天子为了不让技术外流给蛮夷，也为了保持学术的正统性和纯粹性，文化典籍都深藏在皇宫，安排“守藏室之官”来保管这些典籍，天子成为标准答案唯一的输出者，特别是天文历法和礼节这方面，这就是后人所说的“学术官守”或“学在官府”。
《书·舜典》：“帝曰： 夔 ，命汝典乐，教胄子。”说明在成均受教的学生，是一批专门接受音乐教育的，那时候已经出现了专业分工的概念。同时，舜时已有专门乐师的设置，可见中国音乐的历史有有悠久。
经书上出现的第二个学校样式叫做虞庠，礼记说：有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。“庠”的本义是饲养家畜的地方，后来又变为储存谷物之处，在三皇五帝时期家畜粮食看管由老人负此责任，并附带教育儿童和青年，后又发展为养老之所，并负一部分教育责任。在农耕文明中，因为老年人掌握了更多的经验和知识，所以向老年人请教如何耕种是每个青少年的必修课。这个就是中国孝文化的由来。虞庠之学以孝为核心，孝其实就是文化继承。当年轻人种田的时候，不懂的都要问上一辈，前辈在年轻一代眼里就是标准答案。在古代，孝这个字的意义是很广的，孝要从天子这里开始讲述：天子之孝要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”，说天子是“受命之君”，是“天意之所予”，所以才称“天子”，天子应该把上天当作父亲，以孝道侍奉天。因为天意至仁，天子必须效法天，实行仁政；诸侯之孝要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之孝要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；百姓之孝要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。君主可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。所以，我们现在的孝是相对古代是变得很狭隘了
我们现在理解的孝和古代已经出入很大了，西周之前的治学是以孝为核心，《孝经》篇中讲：“夫孝，德之本也。”“孝”字的汉字构成，上为老、下为子，意思是子能承其两亲，并能顺其意。对于天子来说，父亲就是上天，就是道。孝，也代表这天道恩泽百姓
西周中期，政局趋向稳定，经济和文化获得空前的发展。教育方面逐渐增加政治、伦理的内容，要求提高文化教养的水平，形成了以礼乐为中心的文武兼备的六艺教育。六艺由六门课程组成：礼：包括政治、历史和以“孝”为根本的伦理道德教育。乐：属于综合艺术，包括音乐、诗歌和舞蹈。射。御：以射箭、驾兵车为主的军事技术训练。书。数:包括读、写、算基础文化课。设在王都的小学、大学，总称之为国学。设在王都郊外六乡行政区中的地方学校，总称之为乡学。“乡有庠，州有序，党有校，闾有塾。”，古代五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。西周官学有“国学”与“乡学”之分。国学设在王城和诸侯国都,分小学与大学两级；小学在城内宫廷中，大学在南郊；王城的大学称为辟雍，诸侯国的大学称为泮宫。辟雍又分五学：居中也称太学；南面的曰成均，也称南学；北面的曰上庠,也称北学；东面的曰东序,也称东胶或东学；西面的曰瞽宗，也称西学。乡学则按地方行政系统，州设序，党设庠，闾里设塾或校。想学的优秀生可以升入国学。国学教育对象限于王子、公卿大夫元士之嫡子，以及经过选拔的“国之俊秀”。
上次分享的儒家教学里面，其实还少了很重要的一些模块。儒家注重的四书五经、六艺，还缺乏一些东西，比如科学技术方面，如天文、历法、医药、建筑、冶炼、机械制造等，还有率兵打仗，怎么征兵、训练、列阵、兵器制造、战法、看天象识天气、看地图等。这些高技术含量的传授是通过另外的渠道，由专门事务官祝、史、医、卜及“百工”，父以传子,世代相继,成为“世业”。学校教育与“世业”并行，是春秋之前的特征。
现在的人一想古代文人雅士，就想文邹邹的样子，其实那时候培养的都是文武双全的大丈夫。西周之前的学校就是郊区的森林，这里有野兽出没，也有虫鱼繁衍。也就是西周的教育还重视野外生存训练和实战演习，西周大学中的渔猎活动，是一种实际训练，培养学生的实践能力。西周大学中的公共活动，以行礼、射箭、驾车、奏乐、舞蹈为主，其教学的主要内容也以礼乐与射御为主。这些人文可以写方案武可以上战场。
西周之前，8岁之前的孩子学习任务是很轻的，主要就是生活常识和为人处世的原则。从孩子能说话时，教以应诺，男答“唯”,女答“俞”。盛佩巾的袋子,男用革，女用丝。6岁，教以简单的数字和东南西北等方位的名称。7岁，教以男女有别，不同席,不共食。8岁，开始教以礼让，出入门户及入席饮食,必后于长者。然后就开始正规的教育体系了，《公羊传》：“父老教于校室，八岁者学小学，十五岁者学大学，其有秀者移于乡学，乡学之秀者移于庠，庠之秀者移于国学，学于小学。”这就是春秋之前的学习路径。
王族的教学要求的就更高了，三皇五帝时代的皇帝，不仅仅是天子，还要是天下人的老师，《大戴礼记·保傅》：帝入东学，上亲而贵仁。帝入南学，上齿而贵信。帝入西学，上贤而贵德。帝入北学，上贵而尊爵。帝入太学，承师问道。”这里所说的东、南、西、北学，在包括太学就是五学。东学便是东序，为习舞、学干戈羽籥之所，由乐师主持；西学即瞽宗，为演习礼仪、祭祀先王先贤之地，由礼官主持；北学即上庠，为学书之所，由诏书者主持；至于南学，有的说是成均，为学乐之所，由大司乐主持。太学有的说是中央之学，也叫做辟雍。太学除了做学问，还在这里讨论政事、修订历法、举办典礼。《尚书大传》说:“战斗不可不习,故于搜狩以闲之也”。辟雍中的渔猎活动，是一种实战训练。辟雍和泮宫亦如宫廷,贵族们常在这里举行祭祀、宴会，选拔武士,议定作战计划。打了胜仗,就到这里“献俘”、“告功”。
可见当时的天子的修为能力、学识、武术都是上乘的，这样的人才能替天行道。
古代的学校，不仅仅是学习的地方，也是每个地方参政议政的场所。通过学校可以和上级沟通时政想法呢，《左传》记载”郑人游于乡校，以论执政”。
商朝时代的教育特别重视“祭祀与养老”，以前教育特别重视:化民成俗。商朝的国立大学叫“瞽宗”。“瞽宗”是礼乐教育场所，同时还负责全国文治教化的工作，这里祭祀着德高望重的“先师”乐祖。商代的乡学叫“序”，庠序者，教化之宫。古代帝王以教化之不立，而万民之不正，所以立大学以教于国，设庠序以化于邑，让人民都能学习礼义，“教化以明，习俗以成，天下尝无一人之狱矣”——札乐志。“序”与“瞽宗”共同完成化民成俗的任务。
礼记中有一段话说的比较清楚：执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有才华的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。
执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。
执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。
所以，要全民形成好的风尚，那就必须要化民成俗了。
所以鲁迅说中国封建社会是愚民，这个是大错特错，古代的天子希望全民都能够明理，每个人都要有良好的教养，然后形成优良的社会风气。这样天子治理天下才能轻松
所以，在夏商西周，是以天子为核心，典籍都保存在天子图书馆，朝廷是作为唯一的教学思想和教材的输出渠道，这样就可以吾道一以贯之，而不是私学泛滥百家争鸣。但是教学的以孝为核心，那时候的孝的概念比现在广播。
然后有一些涉及到核心能力的，对天子构成威胁的知识，比如兵法、兵器打造、水利工程、机械设备、天文历法、地图测绘、占星术、祝由术等是通过绝对忠诚于天子的世家来进行传承，这部分是不外泄民间的
转折点就是王子朝奔楚，把西周之前的官学典籍流散一部分到了民间，朝廷却不掌握了正统的典籍，这样导致意识形态奔溃，也就是官学体系奔溃，才有了百家争鸣。一些人拿到了一小部分经书，然后加入自己的理解，甚至是私心杂念，然后就成了百家争鸣
孔子为什么几次去请教老子，一是学请教老子一些知识，更重要的是去听老子口述抄袭一部分经典。
老子觉得孔子人品不错，人也聪明，就传授了礼相关的知识给孔子。
老子也是因材施教，把对外层面的传给了鬼谷子，鬼谷子的弟子更擅长外交和作战，都是对外的。孔子更擅长对内的管理，社会治理，教育礼节等。老子把经济方面的知识传授给了文子，文子收了个徒弟叫做范蠡。文子的思想后来影响了墨子，文子以无私兼爱释仁，这一点就成了墨家后来的内核。
说起来很有意思，春秋战国那些风光的人，还基本都是老子传下来的分支。比如战国初期最牛的魏国，魏文侯就是子夏的学生，子夏是孔子的学生，孔子是老子的学生。魏文侯还有2个同门师兄弟，一个叫做李悝变法的主持人李悝，一个就是著名的吴起。
李悝和吴起又带了一个人，这个人叫做商鞅。商鞅变法学的就是李悝变法，徙木立信模仿的就是吴起当年的行为，商鞅就不用说了，启动了秦国统一天下的序幕。
后来孔子的传人荀子，荀子的两个学生李斯和韩非子，也为统一天下立下了汗马功劳
所以，老子把道术传承下来了，影响了后世几百年。老子的学生鬼谷子有一个徒弟叫做黄石公，黄石公有一个徒弟叫做张良，张良辅佐刘邦匡扶了天下。张良的10世玄孙就是张道陵，也就是道教的创始人，张天师。张道陵还有一个孙子叫做张鲁，就是三国演义里面那个汉中王。
老子还有一脉是关于养生的，据说是传给了尹喜，尹喜是第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物，还被道教教徒尊称为“玉清上相”。
诸子百家的根追本溯源，就在老子这里。那时候官学典籍失散，老子为了不让经典断层，就因材施教，找了一些他觉得有品行的人教给了这些人一些他们合适的道术，于是这些徒弟开枝散叶，基本左右了春秋战国乃至楚汉争霸的格局
老子也不是横空出世，他是站在巨人的肩膀上，他站在华夏先贤们几万年的思想净化的沉淀，他不是一个原创者，他更是一个传承人，谁让他是最后一个天师呢
中国的文化都是经过成千上万年的积累、演化和发展，文化思想、科学技术没有源流传承是不可思议的。
所以，很多人说战国百家争鸣是文化兴盛的象征，庄子说：道裂为百。天下就要大乱了
所以，我们不是要求想法越多，思想越多越好。最好的方法就是只有一套自上而下、承接天地，立天之道以定人也的思想体系。这就是孔子一辈子都在呐喊的：吾道一以贯之。现在意识形态纷繁杂乱，什么宗教、什么左右、什么非主流都来了，以为这是好事？这是天下大乱的前兆
所以，我们不要被什么派别给绕晕了，华夏文明只有正邪之分，没有派别之分，那时候天下大乱，生不逢时，只能抱道藏身。他也把道术通过不同的弟子传承下去了，就是孔子、鬼谷子、文子、尹喜……
王子朝奔楚的那些书，如果后世能够找到，那就是无价之宝了，是华夏先人几万年甚至几十万年的智慧结晶。
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