商末，我称其为帝乙时代，连山易最时兴，现实就是修道成风。修道者，艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。帝乙身为商代帝王，年轻时就全心修道，不问男女事。可王族不可能没有接班人。于是，大臣们为年过半百的帝乙，选了当时天下的一对绝代佳人。帝乙只娶了姐姐，要退回妹妹，因为他娶亲只是为的传宗接代，生了纣辛，也就是后来的纣王。妹妹很是不乐意，最后不得已，帝乙就答应将妹妹嫁给了当时朝中最有学问，文武双全的大臣姬昌，也就是后来的文王夫人。
开始，文王对商朝是忠心耿耿。帝乙仙去后，纣王即位。天道阴阳从此发生了变化，一切祸根在于纣王的无耻荒淫。纣王为了满足个人的私欲，没了朝纲，没了君臣，也没了人伦。文王不得已离开了朝哥，带着妻儿回了老家西岐，做了西北候。
后来被纣王囚在羑里，文王反思，天道变化，全在于人心，没有修为是最大的问题，尤其是领导人。纣辛毫无修为，才祸及天下百姓。文王于是决定，重新演易。序乾为首，立乾坤为门户。从排序开始，《周易》在文王的囚禁生涯中正式诞生了。
《易经》完全靠自学有难度，难在对经文的全面准确理解。金景芳、吕绍刚二位大学教授编著的《周易全解》可谓注解全面，然而，作者明确指出还有存疑的地方，可见她的难度。
笔者一开始也是从咬文嚼字的角度去理解《易经》，从上百种不同版本的注解中去对比着，理解每一个字和每一句话的含义。到最后，最有收获的并不是某一个字词，而是整个易经所阐述的哲理。卦象是根本，卦序最伟大。我把易经的哲理称之为“文王精神，周公思想”。文王演易，这里认为主要是排序，序乾为首，立乾坤二卦为门户，是在倡导修为第一，制富第二。二者又相互相成，构成《易经》的门户。下面是《周易》经文的卦序
乾坤屯（tun,jun，我这里读前者）蒙需讼师，
比小畜兮履lǚ泰否（读pi），
同人大有谦豫随，
蛊临观兮噬嗑(读shì kè)贲（读bì），
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备；
咸恒遁兮及大壮，
晋与明夷家人睽（音kui），
蹇解损益夬(读guài )姤（音gòu）萃，
升困井革鼎震继，
艮（gèn）渐归妹丰旅巽(读xùn)，
兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济。
周易序乾为首是有历史根源的，文王身陷羑里，思维却是天马行空，思前想后，认为人生在世，还是要在修为二字上下功夫。没有修为，权小祸小，权重祸重。无论是平民百姓，还是达官贵人，注意自己的修为，总是利大于弊。
中行独复评：
周易“明夷卦”彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。
离在内为文明，坤在外为柔顺，文王用此内文明而外柔顺之德，来蒙大难，臣事殷纣，遭幽囚羑里七年而推演《周易》，自觉觉人、自度度人。
纣王囚禁其诸父箕子，使箕子遭遇宗臣之内难，而佯狂为奴，晦明不用，家门不幸之内难终能固守，保存文明之正道。
周武王灭商后，箕子入朝鲜半岛延续文明建立王朝，武王并以箕子为帝师，向箕子咨询治国大道，箕子以《洪范九畴》授之。
文王、箕子之德行，内自昭明德律己，行乾道自强不息；外用晦而明宽人，行坤道厚德载物。生命以延续，文明以光大……。
好人如善评：
64别卦是由下卦（内卦为贞）和上卦（外卦为悔）重叠而成。所以第二爻与第五爻为“得中”，上为天，下为地，中为人。只有人居于中，在天地之间，上下通达，故人为万物之灵，此我中华民族尚中之由来。
在整个64卦六爻中，二五最为尊贵。
初爻的爻辞，多有开始之义。
二爻的爻辞，多数是赞美、赞誉。
三爻的爻辞，多数是多凶、多难。
四爻的爻辞，多为犹豫不决、疑惑。
五爻的爻辞，多为成功，尊贵。
六爻的爻辞，多有穷尽之义。
《系辞传》云：
其初难知，其上易知，本末也。
二多誉，四多惧，近也。
三多凶，五多功，贵贱之等也。
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