通过《道德经》的逆推解读，让我获得了研究上的巨大突破，不仅发现了中华文明发展的核心与命脉--祖规祖法，还让我攻破了古汉字研究上的最后一道关卡，一举破解了甲骨文！
破解甲骨文之后，再看各个古代经典，真的是一通百通的感觉啊！在昨天解读了庄子两句名言之后，今天我又把之前看过的一些古代经典翻看了一遍，《尚书》、《庄子》、《论语》、《山海经》、《周易》等等，虽然只是简单的翻看没有做任何的解读翻译，但还是让我的心中波澜起伏、五味杂陈。我不知道应该如何表达我的心情，我只能说“误解误读，祸国殃民”！
那么，这个误解误读到底是由谁造成的呢？不是某个人，也不是某个朝代，而是因历史的巨变而造成的！历史造成的恶果就必然要由历史来还，这一还就还了两千多年！让我们始终浸润在误解误读的历史中不能自拔！
过去，根据青铜器铭文翻译的结果，我总认为汉代流传下来的很多史册记载都是编造和删改的结果，现在，我不再这样认为了！因为这些史册不是人为的编造和删改，而是经过严谨的研究和总结后得出的结论！之所以会得出错误的结论，就是因为他们参考的资料来源是误解误读的结果！
两千多年前，司马迁因为参考的资料是误解误读的标的，所以写出了错误的历史史记，今天，人们兴趣盎然的用现代汉字的理念读着《论语》和《庄子》也是误解误读的继续，所以无论怎么读都得不到思想上的进步与发展！因为思想的发展是在真理的基础上发展的，而我们读到的内容不是真理，是常理！真理与常理之间，一字之差，天壤之别！
道经，第三十一章（原文）
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之眾，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
道经，第三十一章（专家译文）
兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
道经，第三十一章（译文初稿）
为名者，无全面之记载，非绝对标准而不记，故以往道之记载皆为美好。执政者之作惟不入而言，未来之言避而不谈，未来何如，非标准之重，亦非执政者之论，非祖法有之不谈，唯是非标准而论。惟标准而生不美，若欲为美，偏颇严苛之标准必改，更改标准，非唯美而记，政理同与不同均可入之，新规之史求异，以往旧史惟同，新法重在未来，旧法惟标准是从，古往今来，无数政理皆因标准而废，凶残之标准，凡与之不同者皆弃之，致使政权惧废而求同。
以上是《道德经》第三十一章的原文、专家译文和我的译文初稿。
为名者，无全面之记载，非绝对标准而不记，故以往道之记载皆为美好。译文中的这段话所表达的意思是：为千古留名而记入祖法的执政理念，从未有全面的记载，不是绝对标准的内容不记载，所以以往的祖法记载内容都是完美和美好的记载。
执政者之作惟不入而言，未来之言避而不谈，未来何如，非标准之重，亦非执政者之论，非祖法有之不谈，唯是非标准而论。译文中的这段话所表达的意思是：执政者的著作谈论的都是如何才能满足祖法进入标准的问题，从来不谈执政的未来应该如何，因为未来不是标准要求的重点，也不是执政者关注的重点，所以执政者的著作都是非祖法不谈，非标准不论。
惟标准而生不美，若欲为美，偏颇严苛之标准必改，更改标准，非唯美而记，政理同与不同均可入之。译文中的这段话所表达的意思是：执政者惟祖法进入的标准而生不是美好的执政，要想成为美好的执政，就必须改革以往偏颇严苛的祖法进入标准，标准改变，不再是唯美而入，而是各种执政理念都可以进入祖法的记载。
新规之史求异，以往旧史惟同，新法重在未来，旧法惟标准是从，古往今来，无数政理皆因标准而废，凶残之标准，凡与之不同者皆弃之，致使政权惧废而求同。译文中的这段话所表达的意思是：新标准下的祖法记载是不同执政理念共存的记载，以往的祖法记载则是标准同一的祖法记载，新的祖法重在未来的发展，而以往的祖法则惟标准是从，古往今来，无数的执政理念因为严苛的标准而无法进入祖法的记载，凶残严苛的标准将所有与标准不同的执政理念全部拒之门外，所以历朝历代的执政者们因为惧怕进入不了祖法的记载，不得不依标准而执政。
以上就是《道德经》第三十一章内容的全部解说。该章的主要内容谈的还是祖法进入标准改革的问题，因为祖法进入的标准就是祖规祖法能够传承千秋万代的关键所在，如果没有这个严苛的标准，祖规祖法就不会代代相传，就不会对历朝历代的执政者们产生巨大的吸引力，更不会有我们中华文明的良好发展了。
黄帝对于祖法进入标准的改革，是为了适应新环境下祖法未来发展的需要，因为黄帝的新祖法是没有历史积累的祖法，也是缺乏众多执政理念支持的祖法，所以黄帝要降低标准，要让更多的执政理念进来以充实新的祖法，因此黄帝的新祖法是一个低标准求发展的祖法，是一个与千古完全不同的祖法，是一个引领和开创我们中华未来的新祖法！
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