“合、同”二字（见上表第5、6两行）也是结绳文字，其字源是结绳的比对程序、方法。
结绳是最原始形态的契约。契约签订，就是结绳的制作。一份结绳契约由一对绳子所构成，这两根绳子完全相同，包括绳结的个数，绳结的大小，以及绳结之间的间距。这两根绳子为契约双方分别所持有。
结绳的这些特征也有加密功能。契约到期，债权方要求债务方还账时，会持着自己的绳子作为凭据。债务方会拿出自己的绳子与债权方的相比对，检查是否完全相同。“合”、“同”就发生在这个比对过程之中。
合的甲骨文字形与现代字形基本相同，上面是A字符，下面一个口。A字符表现的就是两根绳子在比对时正在合并时的情形：绳子的一端先固定在一起，另一端在慢慢相合。
A的两边，就是两根结绳。两边中间的一横，联结着两根绳子的相同部位，更可能是相同位置的绳结，即对两根绳子的相同位置进行比对。
同则是比对的结果，结果是相同的。同的甲骨文字形与合是非常接近的。在同中，A换成了凡。在凡中，两根绳子打开了，变成是平行的ge。两根绳子中间有两根横线联结，指代两根绳的相同位置。同是相同位置的地方的相同。
那么，合和同又为什么都要加一个口。这需要进一步了解结绳机制。
结绳是最原始形态的契约，但是结绳本身的信息记录能力非常有限，主要是靠绳结。绳结是数字符号，表达的是数字，指代标的财产的数量。更详细的契约条款，只能靠口耳相传的语言来记录。
因此，结绳本身并不是完整的契约，还要加上与之配套的语言性条款。这些语言不是一般的语言，而是经过双方讨论的，是双方的共识。这些语言就与结绳绑定在一起。而结绳更相当于这些语言的依据、凭据，因此，结绳实际上是符号，是信用符号。
合、同中的口，就是指与结绳相配套的语言。A和凡才是指结绳本身。
在谈甲骨文中的书契符号部分，我们将会看到，甲骨文“言”的字形为辛加口。辛的是新刻写完成的书契，口则是这份书契契约所包含的语言性的契约条款。也就是说，“言”这个字本身，所指的就不是一般意义上的语言，而是用来表达契约条款的契约语言。
结绳和书契是契约的两种原始形态，结绳最早，书契次之。结绳是一对绳子，书契则是一对小木片。两者的机制基本相同。
因此，在结绳和书契的契约机制中，其表达方式是“结绳 言”，“书契 言”。结绳和书契都是符号，都是文。因此，其表达方式也是“文 言”。
而“字=文 言”，因此，汉字的出现和发展，就是对结绳和书契的替代，其“文 言”两个因素都进入字中，从而契约也就文字化、文本化了。
言进入字，就是言的书面化，给言制造一个文字符号。文进入字，就是契约符号进入汉字字形中，进入甲骨文字形中。但是，从契约符号到成熟的汉字，是一个漫长的渐进过程，从甲骨文的出现，到《说文解字》的成书，历时1500年左右。
汉字的出现以甲骨文始，而汉字的成熟、成型则是以《说文解字》的成书为标志。成熟的汉字形态是文言文，中间则经过了一个微言文。
甲骨文、金文，以及《五经》经文，都是微言文，此时汉字尚不成熟，依然不能独立地去完整表达语言性信息。其表达方式依然是“文 言”，需要配套性的语言。
文言文出现在春秋之后，但是真正成熟则是在两汉时期。文言文之所以叫文言文，即是说，它里边包含了文和言，可以独立承担文和言的功能，使用包含文因素的字，去独立记录相对完整的语言信息，而无需额外在配套语言。
当合、同中加了口，就意味着不仅仅要比对结绳本身，而且还要比对语言性条款，双方所记忆的条款应该相同。
在结绳的比对过程中，由于绳子很长，应该是一段一段逐渐对比的，从一端到另一端。一段的单位应该是两个绳结之间的距离。也就是说，是一个绳结一个绳结地对比，不仅对比绳结，而且还要对比绳结之间的距离。每对比完成一对绳结，就是过一“关”。前一篇文章已经指出，“关”字就是起源于此。
“合同”合起来就是结绳的完整的比对过程，后来用这个词来指代契约。“契约”中的“契”是书契，约则是结绳。
因此，合中的A，同中的凡，也是结绳符号，成为甲骨文的基本字形结构。甲骨文字例中，出现A，就意味着相合，相会合，执行契约；出现凡，则意味着相同，意味着契约。
甲骨文令的字形为上A下卩（见上表第一行），卩是右绳。字形含义，就是结绳的右方持右绳，命令左方去合，即去执行契约、还钱。令的命令之义项，是基于契约的，基于双方共识的，而非基于暴力、强权的。
甲骨文服的字形有两部分构成，一个凡，一个手持卩。卩是右绳、借据。手持卩，就是结绳的右方，拿着凭据，要求左方还账。而且经过比对后，右绳与左方所持的左绳完全相同，也就是说没有造假。这是左方必须服从右方的要求，还钱。
因此，服是基于契约的，基于信用的，基于双方共识的，与强权、暴力无关。
同时，描述结绳对比程式的，还有一个字：卯（暂代，见第二行）。从卯的甲骨字形看，一对结绳在对比时，会弯曲成一个象跪坐的人形，相当于膝盖的部分，是正在对比的地方。上面已经指出，结绳的对比是分段逐渐对比的，一关一关的过。一关就是一对绳结，以及这对绳结与上对绳结之间的距离。
因此，许慎说：“卯，事之制也”，无疑是正确的，也是极为珍贵的。这个事，实际就是结绳的对比。
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