“心即理”： 道——性——心——意——身——行—事

心即理，—人人心中皆有个天理在，所谓的所有的天理、真理乃至于道理，反正您能说出来的，都在我们心里，不在我们心外的事物上。

这是王阳明心学的基石。

王阳明“心即理”的思想，是在破朱熹的影响中诞生的。朱熹虽然承认天人合一，但不承认事物之理，就是本心之理，认为人要认识事物，还得持本心实践，恭行践履，即物才穷理。即，就是走进即物，走进事物；穷理，探究事物的物理。

王阳明年幼受朱学影响，为了实现圣人理想，便有了“格竹”的典故。结果，竹子没格成，没有探究出竹子的物性，反而得了场大病，这一挫折。虽然在当时只是让王阳明怀疑自己的智慧，而一时放弃，成圣之志，但为他日后另辟蹊径提供了契机。

于是，有了后来龙场悟道——心即理。《传习录》上的表达：

爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾。”先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’者得之。”爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？。”

要明白《传心录》上这段“心即理”的话， 有必要从宇宙生成基本理路上去理解体会。

宇宙如何来的？世界文化中基本上有三种回答：

第一，神创论，将宇宙的生成归于神，神创设主宰了宇宙

第一，神创论，将宇宙的生成归于神，神创设主宰了宇宙，如。归基督教中的上帝。万能而又有着凭人的智慧所不能想象的地方。看《圣经创世纪》就会明白，神创宇宙是轻而易举的事情，大概是说，上帝只是人类对宇宙的生成没有达成共识的时候，无可奈何的拟出的一个归属，本质上是大道的人格化。

第二，将宇宙创造主宰归结于物质的。但......

第二，将宇宙创造主宰归结于物质的。但如果“心即理”，那一定是物质长期演化而有了意识，有了心，会思考。可以，宇宙本原没有心的因素，如何能演化出心来、会思考呢呢？作为本原的物质，又是如何生成的呢？这些问题，到目前我们还不清楚。

第三，将宇宙的创造主宰归结道。

第三，将宇宙的创造主宰归结道。道是不可思议的，大多以道为宇宙本源的哲学家，并未明确指出，道是什么？是心或者是物？所以不能简单的将道归为唯物主义或唯心主义。

上面三种认知，可以理出一个

人类关于宇宙深化及人之行事的模式：

道——性——心——意——身——行——事。

这七者，说的是一件事，就是宇宙的生成和深化以及人类的诞生，分开是道、性、心、意、身、行、事七者，一即是七，七即是一，一而七七，七七而一。

关于道——无论道家、儒家、佛家、基督教还是现代科学，都认为宇宙之初是近似“无”的存在，不过这“无”不是“零”的存在，不是全然没有，而是“有有之无”，只是虚而难见，常以“太虚”名之。此太虚，道学家名之为“道”，指宇宙的创宰。

关于性——道创生万物，构成万物的名为“性”。道以性显，物有物性、人有人性，万物皆各有本性，本性即道性、本是道显。

关于心——心乃性之灵明。“性”本是一气流通，大化流行，无拘无束，无有分别。因流通中轻重缓急，而致使所成之物结构有异。结构影响功能，故万物各呈其态，各具其性，同是物，物性纷繁，同是人，人性禀异。在人，结构优秀，道性之虚灵不昧，即是心。 这是正是人与物之区别，也是人成为万物之灵之所在。

心乃性之灵明，本与道、性为一。但因个人秉性有异，习气污染，原来澄明的心性，受气拘物蔽而不明，每个人不明的程度不一样，表现为人与人之间，有智慧的，有愚蠢愚笨的。

关于意——心发动意念支配身，身发动行为以地事，意念正则身正，行正、事成，意念邪则身邪、行邪、事败。

以上，说来说去，就是王阳明说的“心即理”的意蕴。如果用一句话说的话，谅是：