历代最正确的伤寒论译本

学习需要悟性。

如果世间一切真理都摆在你的面前，那就不需要悟性了。

当然，也就不需要学习了。

道之所属，工之所疑


《伤寒论》乃是1800年来空前绝后将象数推演之法合二为一的书。是取法《素问》，《九卷》。以及《神农本草经》等，并运用了一种人类史上最先进的推演程序加以论述的书。如果说《内经》的症候是没有筋骨的。那么《伤寒论》则是第一次给《内经》诸症穿上了筋骨。

《伤寒论》是有筋骨的。也正是因为《伤寒论》的“有筋骨”，致使之后的中医人就“没了筋骨”。可以说1800年来就整体《伤寒论》演法而言，后世医家注解均属于盲人摸象。这种注解与滥注实无两异。于是，他们不得不特突出了一个这样的名词---“有是证用是药”。美其名曰“辨证施治”。仿佛只要打出“辨证施治”，“有是证，用是药”的旗号来，就可以掩盖所有对《伤寒论》基本常识的无知。这种不能揭示仲景六经辨证起运落势的的依据的注解。只能将仲景先师越注解越成为一个“谜”。这又何谈不被仲景“牵着鼻子”走呢？。明知不可为而为之。穷尽阴阳、表里、虚实、寒热，虽洋洋洒洒，忙的不亦乐乎，然舍其本而求其末者。实于仲景之道风马牛相及甚远矣。

《黄帝内经。素问》中的《天元政纪大论》至《病本论》俗称“运气九篇”。它其实是把六气和五运行依照以十二辟卦为骨架，来演绎六十四卦从排序到变序从而以达到论述人之宇宙和天地之宇宙的这种收缩和扩张力的变化过程。尤其是包括西医所谓癌肿，白血病之类的病症，其实这些疾病的发病之标本在《素问》运气学九篇里均有着详述，只不过必须运用严谨的易经数象推演基础以及数象模型来对病机阴阳结构的推演转换才能知阴阳趋势之必然而非偶然。并更加形象化，严谨化。-----我在我的另一部即将完稿的书---《中医武将刘东军易演《内经》运气力学原理》---暂拟书名，因为当初为了复查仲景所能运用的《内经》里面的力学依据而随手做了注解记录，结果成了两部书的几乎同时注解。

子曰“知之为知之，不知为不知”。无视《伤寒论》根源于《九卷》，无视仲景驾数象期数所至太过与不及，视天地气交加临于宇宙一体而不顾，对于症状表述最为吝啬的《伤寒论》来说，无视《伤寒论》症状背后阴阳力的形成结构，唯“有是症，则用是药”者，实等于对医道之神明最大亵渎，也是自己对自己最大的“体罚”，最终逃不掉“致今日中医苟延残喘之最大祸首”之罪名矣。

照《六元政纪大论》来说，物质世界之所以物质。是因为六元的存在（既宇宙的构成元素）。绚丽多彩的世界之所以绚丽多彩，是因为六元所在天，地，人三界之间的位置不同，而这种不同位置上的六元结构、一旦交叉、换位、被旋转起来，那么就会演变出无数个不同的物质世界。正如《六微旨大论》所谓，一旦天道六六之节盛衰，至而不至，未至而至的时候。于是就有了“应则顺，否则逆，逆则变生，变则病”一旦要研究“物，何以生其应；气，何以脉其应。”如何预知和等候的时候。应该说：于是，就有了《伤寒论》。

那么，《伤寒论》所推论症状组合背后的物质依据与方法是什么呢？

刘东军在此郑重回答这个问题：那就是，《伤寒论》的基础以及基本辨证方法主要就是建立在《至真要大论》中所谓“五六相合”上，其具体应用方法则是建立在十二辟卦辨证上。当学会运用六经标本演易的时候，六经辨证则完全成为十二辟卦辨证，而不是无序的八纲辨证。

中医的问题，是如何看待阴和阳，收缩和扩张力的问题。那么研究这种阴阳收缩和扩张力的整体性规律也就是如何看待和运用易经规律的问题。

那么，《内经》运气学中的六气与《伤寒论》之六气有什么关联和不同呢？

现以阳明病为例：运气学之阳明是把阳明放置一个大圆的六分之一中来讲解的。讲的是六元之阳明之本。譬如：六元中的阳明是阳彰显于外的西阳明，而不是《伤寒论》之阳彰显于内的东南阳明，六元中的阳明之清燥继承了少阳的热燥。《伤寒论》所谓六经辨证，实际是十二经辨证。是把运气学之六元素彼此消长之过程----十二辟卦的坤卦经复，临，泰，大壮，夬卦（阳之左升）当做受病主结构次序来论述的。是按照宇宙的扩张力趋势，既生、长。化、收、藏次序之生和长过程规律中所遇到的反作用力---既五之气寒水收缩，六之气厥阴风堵之后，人体的主体宇宙空间结构趋势所随之做出的相应反应。故而说主病的是寒，是收，是气塞风堵。是阴是寒（既所谓“伤寒”），受病的是生，是长。是阳，是火。寒压火既会成热。因此，《伤寒论》描述的三之气火长区域既阳明，太阳病区域一旦受寒就会发热，就会发胀。因此，寒不受寒（寒复内余），清不受燥（清复内余）。“本标不同，气应异象”也。那么这个火标区是哪里呢？依照《内经》的界定。就是自泰卦开始三阳区域，皆是火之标。火势最高的区位是哪里呢。它就是紧挨着乾卦的夬卦区域和紧挨着泰卦的大壮卦区域。而这个区域则是阳气正旺的太阳区域。和阳明区域。《内经》运气学中从纵方向排序称此地为“三之气”。实际就是少阴君火彰显的范围。

《五运行大论》说“夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”仲景演易人中之阴阳便用的就是“数之可数”的六元推演。而天地阴阳者，仲景则用的是六元标本及十二辟卦结构来说明它们的存在，其形式则是用病传日期所轮值产生的阴阳薄厚之势力引发人中阴阳的症状。也就是说，实际上，仲景已经将《五运行大论》中的这几句话变为现实。

主体宇宙的偏衡皆为宇宙病位形成。一旦与客临物质结构结合之后，其病机形态又会随新成立的宇宙结构而变化。这就是《内经》所谓的应病。这种应病反应繁杂多变。然《伤寒论》则恰当地运用了十二辟卦的数序方位结构来一一做《内经》的六气加临推演。并且更多地是依照主客阴阳结构所能引发的可能性症状进行轮序推演。而不是完全依照《素问》运气学九篇的散漫症状进行随症辨证。这一点如果学术界不加以明确和改正，仲景的易演思想将继续戏耍后世中医，后世中医也将继续无情地“亵渎”张仲景；《伤寒论》学术乃自中医学术将继续行入万劫不复之地！