石纽山刳儿坪相传为大禹出生之地，位于汶川县绵虒镇高店村飞沙关上，是大禹故里景区的一部分。

据西汉杨雄《蜀王本纪》载:"禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名刳儿坪"。《吴越春秋》记:"禹家于西羌，地名石纽"。《三国志秦宓传》记秦宓云:"禹生于石纽，今至汶山郡是也"。《华阳国志》亦云:"石纽，古汶山郡也。崇伯得有莘氏女，治水行天下，而生禹于石纽之刳儿坪"。罗泌《路史》云禹母修己"屠氏禹于石纽山所谓刳儿坪。长于西羌西夷之人也。"《青成记》云:"禹生于石纽，起于龙家，龙家者，江源岷山也。有禹庙镇山上，庙坪八十亩。"

简介

大禹故里景区大多位于绵阳市北川县治城境内，沿岷江两岸禹迹众多，面积50多平方公里。景区内群山雄秀，林木葱郁，动植物品种繁多，地质景观奇特，流瀑飞泉多姿多彩，集秀丽独特的山地风光和人文景观于一体。有禹穴沟、禹穴、圣母祠、禹王宫、采药山、石纽山、禹碑岭、涂禹山、三叉河、摩岩甘泉、誓水柱、禹庙、金锣岩、刳儿坪、禹州池、一线天、血石流光、石鼓、猿王洞、禹舟渡等。

石纽山

日落日出之时有五色霞气。每当雨后，白云飘浮于石林中，石峰忽隐忽现，变化万千;

血石流光

是指一线天到金锣岩的峡岩中有白石，其上红斑点点，好似血点浸入，相传是禹母生禹时的血渍;

禹穴沟

是一条十几里长的峡谷，峡内岩崖陡峭，怪石嶙峋，桥头李太白书"禹穴"二字犹存。石纽山还建有大禹纪念馆。这里是羌族居住地，可观赏羌寨风光，领略羌民族风情。

猿王洞

内，大景气势宏大，小景玲珑剔透，石柱、石花比比皆是，景观奇特;洞中有洞，洞洞相连，千曲百折，奇景迭出。

禹王庙

《汶川县志》记"县(治绵池)南十里飞沙关岭上里许，地平衍，名刳儿坪。有羌民数家。地可种植，相传为圣母生禹处。有地址数百步。羌民称为禹王庙，又称为启圣祠云"。惜禹王庙已于"文化大革命"时被毁，仅存残垣断壁，而飞沙关洞口顶山石上横刻行书"石纽山"三字尚清晰可见。

北川县曲山镇禹王庙下有一座铁索桥，始建于一九六五年。三十多年的历程已使其破旧不堪，已被北川县安全办鉴定为危桥。一九九八年，该桥板下加了两根钢绳，允许人行走，禁止一切车辆通行。

绵阳北川大禹“圣地之光”，禹里镇石纽山

禹里(原石泉县治城)南一里许有石纽山(属禹里镇石纽村)。山腰石林中有二巨石纽结，石上有扬雄所书阳刻篆书“石纽”二字，每字高、宽各为40厘米(今浙江大禹陵“石纽”二字即以此处题刻拓片复制)。

东晋史学家常璩(qú)在《华阳国志》中记载，石纽山一带的土人“共营其地，方圆百里不敢居牧，至今不敢放六 畜”;南北朝学者郦道元在《水经注》中，更说犯了罪的人逃匿到山中，就不会被追捕，能够躲藏三年不被抓住，就会受到原谅，说是受到大禹神灵的保佑。

可见，在古代土人眼里，石纽山就是一座神山。唐代设置石泉县(634)以前，禹里人就在石纽山下建立了大禹庙，采用庙祭的方式纪念先祖。

关于大禹的故事仍代代相传:大禹和母亲在清泗沟的一个洞窟里住了不久，就又回到了石纽山。

大禹治水离开石纽后，方圆几百里的人都常来朝拜石纽山。先人们说，这是一座神山，是连接天与地的桥梁，是一片最圣洁的地方。这里的花草树木和石头上，都有祖先大禹的神灵。

理县和石纽山

理县之所以和“石纽山”扯上关系，源于对广柔县治所、辖域的错误认识。如“石纽山在汶川县西七十三里。广柔废县, 在汶川治西七十三里。”（《括地志》）“广柔故县在（汶川）县西七十二里。”（《元和郡县志》）“石纽村在（汶川）县西一百二十里。”（《寰宇记》）等诸如此类毫不着调的推断。

古人撰写地理著作，在没有实地考察的情况下，往往沿袭前人著述。如果前人著述有错，必然以讹传讹。前人著述的错讹，又往往由于“为前人讳”的非学术情感，不但难以“纠错”，甚至简单地按图索骥，致使学术界对很多问题长期争论不休。

今北川县地乃汉广柔县地，这在历代文献上的记载是一致的。如果“广柔废县, 在汶川治西七十三里”，治今北川县地的“广柔县”，怎么可能隔着湔氐道（治今松潘县）、蚕陵县（治今茂县叠溪）、刚氐道（治今平武县）而管辖到今理县地呢？难道广柔县还有一块在今理县或汶川的“飞地”？

文献记载虽然纷乱，但稍微理一理这些史料就会发现，汉之广柔县与今理县、汶川县地并无关系。

汉之广柔县，即文献中大禹出生地的广柔县，就是今北川县，与他地无涉。

一

清康熙四十五年（1706）四月完成初稿，雍正六年（1728）修订的《钦定古今图书集成·方舆汇编·职方典》威州下说：“禹王庙　相传大禹生于通化里，后人立庙于杨柳坪箐山。”

清乾隆《保县志》载：“石纽山，在通化里文山番寨，山形幽峭，峰顶建禹庙，三面绝壁，府视千仞，庙后石壁接天，刻'石纽山’三大字，不知何代书。按禹生之石纽山，在今石泉县，谓之禹穴。盖汶、保、石泉皆为汉广柔县地，山势连绵，因以名之，实非此山也。”

清同治《直隶理番厅志·舆地》载：“石纽山，在通化里文山番寨，山形幽峭，峰顶建禹庙，三面绝壁，府视千仞，庙后石壁接天，刻'石纽山’三大字，不知何代书。考禹生石纽山，在今石泉县，谓之禹穴。盖汶、保、石泉皆为汉广柔县地，山势连绵，因以名之，非尽由附会也。”

大禹的传说在岷江、涪江上游羌人地区广泛流传，大禹文化遗迹遍布羌乡村寨，正是羌人共奉祖先大禹这一精神文化的折射，“因以名之，非尽由附会也”。

理县“石纽山”石刻尚存，但禹庙仅存遗址。

二

清乾隆《保县志》纂修者陈克绳，浙江归安人（今浙江省湖州市　），乾隆二年（1733）进士，乾隆三年（1734）任保县知县。乾隆十二年（1747）升茂州知州，乾隆十四年（1749）任打箭炉厅（治今甘孜州康定）同知，乾隆十八年（1753）署嘉定府（治今乐山市）知府。著有《西域遗闻》。

 

三

清同治《直隶理番厅志》吴羹梅修、周祚峄纂。《直隶理番厅志·职官》中说：吴羹梅，河南固始县人，同治三年（1864）署任。署任，即代理。同治四年（1865）四月，吴羹梅在平息孟屯守备穆租索朗、及子穆裕宽的骚乱事件中因功受奖。

四川成都将军臣崇实、督办四川军务头品项戴四川总督臣骆秉章在同治四年（1865）四月十一日《奏请奖励署理番厅同知吴羹梅都司李雄龙等员扑灭屯舟蓄意滋事》中说：“请将署理番厅同知四川试用知县吴羹梅仍以知县，归遇缺前先补，并加同知街，赏戴花翎。都司李雄龙以游击尽先补用，守备杨先登以都司尽先补用。以上二员均请赏戴花翎。”在奏章中，吴羹梅的具体职务为“试用知县吴羹梅，接署理番厅同知。”（参见杜宏春《游蜀疏稿校补》）

《清实录·同治朝实录》卷一百三十七载：同治四年（1865）四月，吴羹梅“调集屯兵团勇，将首逆穆租索朗及其子穆裕宽捦斩正法，歼除党与，五屯一律定靖。办理尚为妥速。”“赏署同知知县吴羹梅同知衔。与都司李耀龙等均赏花翎。余升叙有差。”

后来，吴羹梅曾任职珙县知县。清光绪《珙县志·职官》载：“吴羹梅河南光州监生，同治十三年十一月补。”

在珙县知县任上，吴羹梅的某些言行让四川总督丁宝桢不满。《清实录·光绪朝实录》卷一百八载，光绪六年（1880）正月，四川总督丁宝桢奏：“珙县知县吴羹梅。躁妄轻浮，难资造就。候补知县吴培棠。工于粉饰物议烦滋。均著即行革职。”

周祚峄，安岳人。清光绪《续修安岳县志·选举·仕宦》载：“周祚峄，附生，保举贵州候补知府。”