张僧繇是晋唐时期最负盛名的画家之一，他是中国画“没骨山水”和“疏体”的开创者，所绘佛像自成风格被称为“张家样”，对后世影响巨大，画史中“画龙点晴”与“破壁而飞”两个典故就来自于他的绘画活动，后人将他尊为“画家四祖”。
张僧繇（yóu），字号不详，吴郡吴中（今江苏苏州）人。南北朝时期梁朝大臣，著名画家。张僧繇的绘画艺术对后世有着极大的影响，与顾恺之、陆探微、吴道子并称为画家四祖，唐朝画家阎立本和吴道子都远师于他。《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）
《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）曾任南北朝梁天监中，为武陵王国侍郎，直秘阁知画事，历右军将军、吴兴太守。苦学成才，长于写真，并擅画佛像、龙、鹰，多作卷轴画和壁画。成语“画龙点睛”的故事即出自于有关他的传说，记载他在金陵一乘寺用讲求明暗、烘托的“退晕法”画“凸凹花”，有立体感，可知他已接受了外来的绘画技法，“笔才一二、像已应焉”，很像现在的速写，被称为“疏体”
《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）张僧繇擅作人物故事画及宗教画，时人称为超越前人的画家。
《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）据传他又创造了一种不用轮廓线的“没骨”法，全用色彩画成，改变了顾陆以来的瘦削型的形象，一变东晋顾桤之、南朝宋陆探微连绵循环的“密体”画法。
《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）后人将其画法与唐吴道子并称为“疏体”。子善果、儒童，均擅绘宗教画。
《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）张僧繇的作品有《五星二十八宿神形图》、《梁武帝像》、《汉武射蛟图》、《吴王格武图》、《行道天王图》、《清溪宫水怪图》、《摩纳仙人图》等，分别着录于《宣和画谱》、《历代名画记》、《贞观公私画史》。传世作品有《五星二十八宿神形图》，现藏于日本大坂市立美术馆（据传是唐代梁令瓒之作，但是又有观点认为是宋代摹梁令瓒）
《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）
《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）
《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）
《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）
《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）
《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）
《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）
《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）
《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）
《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）
《张僧繇 二十八星宿真形图》局部（唐 梁令瓒摹 ）苍鹰镇鸟：润州兴国寺苦于鸠鸽等野雀栖在房梁上，它们拉下的粪便玷污了佛象。张僧繇在东面墙壁上画一只苍鹰，在西面墙壁上画一只隼鹞，都侧头向檐外睨视。从此，鸠鸽等鸟雀再不敢到屋梁上来啦。
张僧繇 神农伏羲像轴天竺二胡僧张僧繇又曾画过《天竺二胡僧图》。因为河南王侯景举兵叛乱，在战乱中画中两僧被拆散。后来，其中一个胡僧像被唐朝右常侍陆坚所收藏。陆坚病重时，梦见一个胡僧告诉他："我有个同伴，离散了多年，如今他在洛阳李家，你要是能找到他，将我们俩放在一起，我们当用佛门法力帮助你。"陆坚用钱到胡僧告诉他的洛阳李家，购买另一个胡僧的画像，真的买到了。过了不久，陆坚的病
张僧繇 仙人楼阁图张僧繇对绘画的另一大贡献是吸收天竺（今印度）佛画中的“凹凸花”技法。“（大同三年）置一乘寺，西北去县六里……寺门遍画凹凸花，代称张僧繇手迹，其花乃天竺遗法，朱及青绿所成，远望眼晕如凹凸，就视极平，世咸异之，乃名凹凸寺”。所谓凹凸画法，就是现在所说的明暗法、透视法，这在中国本土绘画中是没有的，这种方法对于形体的空间塑造有很大帮助，能使画面具有立体感，收到逼真的
张僧繇 雪山行旅图轴张僧繇所画佛像“面短而艳”的“张家样”式，是与其他人物画大家进行区分的明显标志。在此以前张怀瓘就认为：“张得其肉，陆得其骨，顾得其神”。“得其肉”即指僧繇之画，人物形体丰腴美艳，这种形象的出现与整个社会的审美风尚转变密切相关。“张家样”对后世影响很大，梁以后，张的风格成为二百多年间的主流画风。隋唐很多著名画家都追随张僧繇，被称为百代画圣的吴道子，也一直被公
张僧繇 鱼篮观音图 费利尔美术馆藏画龙点睛，张僧繇在金陵安乐寺的墙壁上画了四条龙。这四条龙张牙舞爪，形象逼真，但奇怪的是都没有画上眼睛。游客看了，觉得缺少神韵，很是惋惜，就请张僧繇把龙的眼睛补上去。张僧繇推辞说，画上眼睛，龙就会飞走。游客不信，都以为张僧繇在唬人。大家一再要求，张僧繇只好提起笔来，轻轻一点。霎时间，两条巨龙腾云驾雾，凌空而起，飞向天空去了。没有画上眼睛的那两条
张僧繇 紫茄图轴以张僧繇为代表的“面短而艳”人物造像风格，在齐梁间逐渐取代以顾、陆为代表的“秀骨清像”风格，到南朝后期已盛行于大江南北。但从美术史的角度考察，这仍是一个形成的基础期，真正的繁荣昌盛，在艺术上达到顶峰当在唐代。没有张僧繇“面短而艳”的人物造像风格的奠定，就不可能达到唐朝雍容大度、丰满健康、蓬勃向上的人物造像顶峰。顾陆相去已远，张僧繇是对隋唐影响最大的画家。
那么，他与四川有什么关系哩？
一、他曾奉梁武帝之命入蜀为益州剌史武陵王萧纪画像，并传绘有壁画；
二、他在益州金水县（今成都市金堂县）居住过；
三、今有专家猜测他可能死于四川，恐非事实。
张僧繇像[1]
张僧繇（484—？），吴郡吴中（今江苏苏州，一说为吴兴）人。出身于贵族家庭，但情况不详。天监中（502—519）为梁武帝第八子武陵王国侍郎，直秘阁知画事，历右军将军、吴兴太守[2]。
在张僧繇担任的这几个职务中，虽然国侍郎的品秩仅居正九品下，但却是中央政府派往诸侯国的顾问官，拥有相当的权力，而右军将军与吴兴太守等军职文官，都是掌握一定实权的地方大吏。但对他真正重要是他担任直秘阁知画事一职。秘阁是皇家收藏图册秘笈、法书名画的场所，目的是汇集图书资料，以佐王朝的统治。这一职务略等同于前朝后代的中书舍人。萧梁王朝秘阁所藏的非常丰富的法书名画，无疑对张僧繇的艺术发展具有深远的影响[3]。譬如：南朝齐谢赫的《古画品录》载：“不兴（曹不兴）之迹，代不复见，秘阁内仅一龙头而已”。张僧繇得有机会经常观看，自然从中悟道。
吴诗初《张僧繇》封面，上海人民美术出版社1983年
张僧繇是晋唐时期最负盛名的画家之一，以善画佛道著称，亦兼善画人物、肖像、花鸟、走兽、山水等。他是“没骨山水”[4]的开创者[5]，绘画“疏体”[6]的开创人物[7]。张僧繇对绘画的一大贡献是吸收天竺（今印度）佛画中的“凹凸花”技法所谓凹凸画法，就是现在所说的明暗法、透视法，这在中国本土绘画中是没有的，从而为中国人物画的发展增添了奇光异彩[8]。他所绘佛像自成风格，被称为“张家样”[9]，为雕塑者所楷模，对后世影响巨大[10]。自梁以下的著名画家几乎无一不是出自张僧繇一系，如郑法式、阎立本、吴道子，甚至被称为“曹家样”的北齐曹仲达在师资传授上亦与张僧繇有关[11]。他绘画活动中最著名的典故是“画龙点晴”与“破壁而飞”，广为人知[12]。“张画所有灵感,不可具记”[13]，有关张僧繇画艺高超、甚而通灵的神话般传说之多，说明他在艺术表现的传神和逼真性方面达到了一个前所未及的崭新高度[14]。
后人将张僧繇尊为“画家四祖”之一。所谓画家四祖，是指东晋时期的著名画家顾恺之与他的学生陆探微、南朝画家张僧繇及唐代画家吴道子。在四祖中，张僧繇是一个承上启下的关键人物[15]。
（传）六朝张僧繇《雪山红树图》
台北故宫博物院藏[16]
史载张僧繇的作品甚多，有壁画，卷轴画中有儒家伦理画、故事画、宫廷生活画、宫廷生活画、肖像画、宗教画、龙画、山水画、杂画等[17]，但张僧繇已无传世之作[18]。今传张僧繇的画作仅有两幅：《五星二十八宿神形图》卷（日本大阪市立美术馆藏）[19]与《雪山红树图》轴（台北故宫博物院藏）[20]。但此两画并非他绘，前一幅画应为四川人梁令瓒绘（参见《四川美术史》上册“梁令瓒”条），后一幅画款识为张僧繇，但是观其画风不似其所作[21]。
那么这样一位大画家与四川有什么关系哩？
（唐）梁令瓒《五星二十八宿神形图》（局部）
日本大阪市立美术馆藏
书画鉴赏家杨仁恺认为是梁令瓒摹张僧繇的作品：
一、他曾奉梁武帝之命入蜀为益州剌史武陵王萧纪画像
《南史·武陵王纪传》：“太清初（武）帝思之使善画者（张）僧繇至蜀图其状”[22]。意思是梁武帝萧衍，于太清元年（547），派遣张僧繇前往四川成都（当时巴蜀为梁管辖）为其第八子武陵王萧纪画像。张僧繇入蜀的记载今载于各美术史，大意是称他曾受命分赴益州（成都）和各个王国给诸王画肖像[23]。由此可知张僧繇和梁武帝、武陵王萧纪的关系都非常密切。传说，张僧繇完成了使命，梁武帝看到几位王子的画像就像见到了他们的真人一样。这亦可见张僧繇人物画技术之高。
武陵王萧纪治蜀，贡献颇大，如：在益州州南开建宁、越嶲，西通资陵、吐谷浑，内修耕桑盐铁之功，外通商贾远方之利，故财用丰饶,器甲殷积[24]。萧纪设立的戎州（544年），之前已空废了百年以上，而如今这座城市还在，即今四川宜宾市。萧纪在大同十一年（545）加授散骑常侍，征西大将军、开府仪同司，是分封在外的梁武帝诸子中实力最强的藩王[25]。
文献载，张僧繇在四川期间，曾在嘉州（今四川乐山）牛心寺画过壁画（一说该寺为唐代吴道子画）[26]，在益州（今成都）郭下法聚寺画地藏菩萨[27]。他在蜀逗留期间，当然会为成都的佛寺画壁画。建康[28]的佛画直接传到了成都[29]。不过，他所绘壁画早已不存。
张僧繇在具体四川停留了多长时间，史无记载，可能永远无法考证了。
（明）蓝瑛《仿张僧鹞山水图》[30]
二、他在蜀期间居住于益州金水县石城山（今四川金堂云顶山）
南宋王象之《舆地纪胜》[31]、明代曹学佺《蜀中广记》[32]载：：“莹碧池在金水县石城山清修寺傍，梁张僧繇故居也。里人云：僧繇每画涤砚于池，至今水色犹黑，挹之则清”。
金水县，即今成都金堂县，当时属南宋设置的十六路之一的潼川府路管辖[33]。石城山即今金堂云顶山。而始建于齐、梁间清修寺，现名慈云寺，位于云顶山巅，至于莹碧池则在今慈云寺左轴线上最前面，池后即慈云寺的送子殿及关圣殿[34]。
如果张僧繇没有在四川住过一段时间，金堂县志不会有这样的记载。最重要的是，这个记载最早在南宋王象之《舆地纪胜》已有记载。王象之是南宋时著名的地理学家，其所著《舆地纪胜》200卷，叙述了南宋各地的历史沿革、风俗形胜、人物诗文等，是一部宋代地理学名著。此记载表明，张僧繇故居在南宋就已存在，至于来源，或王象之亲眼所见，或王象之引自当时其他地理图志、州郡图径等。《舆地纪胜》成书于1227年，距离张僧繇入蜀时间的太清元年（547），约680年，加上《南史》、《历代名画录》等前朝的有关张僧繇曾经入蜀的文字，故《舆地纪胜》所述今张僧繇故居一事应为信史。至于明代曹学佺《蜀中广记》有关张僧繇故居一事，当是引自王象之《舆地纪胜》所述。
故张僧繇在今四川金堂住过一段时间，并留有故居，这应是事实。
今故居不存，只有大概的方位。
至于张僧繇到益州（今成都）画像，怎么会住在距离益州治所成都几十公里的金水县石门山（今成都金堂县云顶山），这可能是一个需要继续探讨的问题。
（明）董其昌《仿张僧鹞白云红树图》（局部）
台北故宫博物院藏
三、今有专家猜测他可能死于四川，恐非事实
已故金维诺先生的博士王敏庆在其博士论文《北周佛教美术研究——以敦煌莫高窟为中心》中提出一个观点：太清二年（550）侯景之乱后，不见关于张僧繇的记载，或许卒于成都。王敏庆认为：武陵王萧纪大同三年（537）为益州刺史、都督益、梁等十三州诸军事安西将军，直至梁末（553 ）四川为西魏所取，在蜀17年[35]。从太清元年（547）张僧繇入蜀，到553年西魏取成都，前后6、7年的时间，而自张僧繇入蜀仅隔一年便发生侯景之乱[36]，在这种情况下，张僧繇很可能滞留四川，并在那里度过了他生命中的最后几年，其卒年约应在西魏灭蜀之前，享年80岁上下。
王敏庆认为张僧繇卒于灭蜀之前的可能性最大[37]。
（明）董其昌《仿张僧鹞白云红树图》（局部）
台北故宫博物院藏
不过，据著名美术史家林树中编著的“张僧繇年表”，张僧繇547年入蜀，成都只是他要去众多地点之一，“时诸王在外，武帝思之，遣僧繇乘传写貌，对之如面也”，意思是他受命分赴益州（四川成都）和各个王国给诸王画肖像。其后，547—553年没有张僧繇在什么地方的记载。但到了554年，他在江陵（今湖北荆州市），事后梁皇帝萧詧。从“年表”得知：从554—561年，他有约一半时间在江陵。562年或是年后卒，卒年80岁左右，但没有说明他卒于何地[38]。
笔者认为，考虑到561年时，他已经大约78岁的高龄，他不太可能无缘无故千里迢迢从江陵赴四川（与他关系甚好的武陵王萧纪早在553年已被杀），并且第二年就死于四川。
林树中编著《六朝艺术》“张僧繇年表”（局部）
史籍中对张僧繇生平的记载极少，我们在今人所著美术史中看到关于张僧繇的记载主要是依以下几种史料：（唐）张镌《朝野金载》（明抄本）、（唐）许嵩《建康实录》（南宋荆湖北路安抚使司刻递修本）、唐）张彦远《历代名画记》（明刻本）、（北宋）米芾《画史》（明崇祯毛氏汲古阁刻本）、（南宋）计有功《唐诗纪事》（明嘉靖二十四年洪梗平山堂刻本）[39]。然这些史料对于他的家世、出身，除记录他籍贯和历任官职外，再无其他[40]。当然，他在四川期间的事迹更加无考。不过，作为一代大师曾经入蜀和寓蜀，却是四川美术史应该介绍的，或者说当代绘画家在追忆古老巴蜀文化时应该提到的。
大名读音
一说读:张僧繇(yóu)
二说读:张僧繇(yáo)
"繇"为多音字，但 张僧繇 字号不详，无法通过名与字的关联性来推断"繇"字的读音。参考宋真宗赵恒所作五言律诗《海棠》:
翠萼凌晨绽，清香逐处飘。
高低临曲槛，红白间纤条。
润比攒温玉，繁如簇绛绡。
尽堪图画取，名笔在僧繇。
此诗押 下平声 二萧韵，末句提到了张僧繇，并以"繇"字入韵，可见其读音为yáo。
人物生平
张僧繇，吴中(今江苏省苏州市)人，一说吴兴(今浙江省湖州市)人，南朝画家。生卒年不详，主要活动于6世纪上半叶。梁武帝天监年间，(502~519)曾任武陵王国侍郎，以后又任直秘书阁知画事、右军将军、吴兴太守等职。
张僧繇以善画佛道著称，亦兼善画人物、肖像、花鸟、走兽、山水等。他在江南的不少寺院中绘制了大量壁画，并曾奉命给当时各国诸王绘制肖像，能收到"对之如画"的效果。他的"画龙点睛"传说颇为脍炙人口。
张僧繇从事绘画创作，构思敏捷，工作勤奋，数十年中，手不释笔。在技法上，能独辟蹊径，广收博取，曾将晋代女书法家卫铄《笔阵图》中的书法用笔方法融入绘画，使其更富于表现力。他的艺术手法简练，富于变化，创造了一种"笔才一二，像已应焉"的画法，与唐代的吴道子一同被后世推为疏体的代表，与以顾恺之、陆探微为代表的密体各擅千秋之誉。
他同时又善于吸收和消化外来艺术的表现手法，据记载，他曾在建康(今江苏省南京市)一乘寺用天竺(今印度)传入的凹凸画法创作壁画，所绘物象，远观具有立体感，近视则平，因此该寺又被人称为凹凸寺。
张僧繇于佛像人物用功最深，形成自己的风格，人称"张家样"。他画人物，能做到朝衣野服，今古不失，"殊方夷夏，皆参其妙"，能从被画对象的特定身份、时代民族等方面着眼，成功地画出其各自不同的形象特征和风貌。
张僧繇的绘画艺术对后世有着极大的影响，后人将他与顾恺之、陆探微并列为六朝三大家。
艺术成就
张僧繇擅作人物故事画及宗教画，时人称为超越前人的画家。梁武帝好佛，凡装饰佛寺，多命他画壁。所绘佛像，自成样式，被称为"张家样"，为雕塑者所楷模。亦精肖像，并作风俗画，兼工画龙，有画龙点睛，破壁飞去的传说。 他曾在建康一乘寺门上用天竺(古印度)画法以朱色及青绿色画"凸凹花"，有立体感。姚最《续画品录》中说:"善图塔庙，超越群工。"张彦远家曾藏有张僧繇的《定光如来像》，并亲眼看到过他的《维摩诘》《菩萨》等作品。张僧繇生平勤奋，《续画品录》说他"俾昼作夜，未曾厌怠，惟公及私，手不释笔，但数纪之内，无须臾之闲。"足见他业精于勤的可贵精神。在色彩上，吸取了外来影响。
据《建康实录》所载:"一乘寺，梁邵陵王纶造，寺门遗画凸凹花，称张僧繇手迹。其花乃天竺遗法，朱及青绿所造，远望眼晕如凹凸，近视即平，世咸异之，乃名凹凸寺云。"据传他又创造了一种不用轮廓线的"没骨"法，全用色彩画成，改变了顾陆以来的瘦削型的形象，创造出比较丰腴的典型，画人"面短而艳"。张怀瓘评语"象人之美，张(僧繇)得其肉，陆(探微)得其骨，顾(恺之)得其神。"张僧繇的"疏体"画法，至隋唐而兴盛起来。后人论其作画用笔多依书法，点曳斫拂，如钩戟利剑，点画时有缺落而形象具备，一变东晋顾桤之、南朝宋陆探微连绵循环的"密体"画法。
后人将其画法与唐吴道子并称为"疏体"。子善果、儒童，均擅绘宗教画。
张僧繇的作品有《五星二十八宿神形图》《梁武帝像》《汉武射蛟图》《吴王格武图》《行道天王图》《清溪宫水怪图》《摩纳仙人图》等，分别着录于《宣和画谱》《历代名画记》《贞观公私画史》。传世作品有《五星二十八宿神形图》，现藏于日本大坂市立美术馆。
画风
顾、陆及以前的中国人物画表现都是通过线条来完成，线条的完美是画面成功的唯一保障，这种状况到张僧繇时逐渐发生了变化，线条是画面完成的重要因素，但不起决定作用。画家已不满足于仅仅通过"连绵不断"的周密线条所达到的"精利润媚"效果，而是要创造性地采用新的方法。《历代名画记》卷二载张僧繇潜心揣摩卫夫人书法，"点曳斫拂"依卫夫人《笔阵图》，"一点一画，别是一巧，钩戟利剑森森然"。张僧繇引书法用笔中的"点、曳、斫、拂"等方法入画，这大大丰富了中国画的技法，同时也给画面带来了新的形式。"张、吴(道子)之妙，笔才一二，象已应焉。离披点画，时见缺落，此虽笔不周而意周也。"为与顾、陆紧劲绵密的一笔画相区分，张僧繇的这种画法被称作"疏体"。从此，一种新的双向论画规范建立了，它是对以前绘画原则的丰富与拓展:"若知画有疏密二体，方可议乎画"，这种新原则、新规范的确立，张僧繇功不可没。
张僧繇对绘画的另一大贡献是吸收天竺(今印度)佛画中的"凹凸花"技法。"(大同三年)置一乘寺，西北去县六里……寺门遍画凹凸花，代称张僧繇手迹，其花乃天竺遗法，朱及青绿所成，远望眼晕如凹凸，就视极平，世咸异之，乃名凹凸寺"。所谓凹凸画法，就是现在所说的明暗法、透视法，这在中国本土绘画中是没有的，这种方法对于形体的空间塑造有很大帮助，能使画面具有立体感，收到逼真的效果。
天竺的凹凸画法传入，与印度佛教在汉末进入中国，至梁佛法大兴有关。佛教兴盛，同时输入的佛经图像被大量转释、翻摹。张僧繇作为一个高超的佛画家很快便注意到了天竺绘画这一神妙之处，而加以吸收，从而为中国人物画的发展增添了奇光异彩。《宣和画谱》卷《张僧繇调》:"僧繇画，释氏为多，盖武帝时崇尚释氏，故僧繇之画，往往从一时之好。"
张僧繇所画佛像"面短而艳"的"张家样"式，是与其他人物画大家进行区分的明显标志。在此以前张怀瓘就认为:"张得其肉，陆得其骨，顾得其神"。"得其肉"即指僧繇之画，人物形体丰腴美艳，这种形象的出现与整个社会的审美风尚转变密切相关。"张家样"对后世影响很大，梁以后，张的风格成为二百多年间的主流画风。据《历代名画记》卷二《论师资传授南北时代》记载，隋唐很多著名画家都追随张僧繇，被称为百代画圣的吴道子，也一直被公认为师自张僧繇。《宣和画谱》卷《道释一》载，唐阎立本也是远师张僧繇，"立本尝至荆州，视僧繇画，曰:'定虚得名耳!'明日又往，曰:'犹是近代佳手。'明日又往，曰:'名下定无虚士。'坐卧观之，留宿其下，十日不能去，是犹欧阳询之见索靖碑也。"
张僧繇的绘画真迹，已无从探知。唐代梁令瓒临摹他的《五星二十八宿神形图卷》倒还流传在世(在日本)。不过从画面上看。张僧繇的画貌并不明显，张氏绘画的很多精妙技艺，像点曳斫拂、简笔、凹凸法都无从辨识，或许是因为临摹者未能得其真迹拓写所致。只是画神人之体态、面目、衣饰倒还有僧繇"诡状殊形"、"奇形异貌、殊方夷夏，皆参其妙"的特色
以张僧繇为代表的"面短而艳"人物造像风格，在齐梁间逐渐取代以顾、陆为代表的"秀骨清像"风格，到南朝后期已盛行于大江南北。但从美术史的角度考察，这仍是一个形成的基础期，真正的繁荣昌盛，在艺术上达到顶峰当在唐代。丰满艳丽、雍容华贵的泱泱大唐风范才是这一风格的成熟形态。是否可以说，没有张僧繇"面短而艳"的人物造像风格的奠定，就不可能达到唐朝雍容大度、丰满健康、蓬勃向上的人物造像顶峰。顾陆相去已远，张僧繇是对隋唐影响最大的画家。
审美世俗
其中所传达的审美判断，正是时代审美特征在绘画上的具体表述，不应当轻率地将它们视为无稽之谈。张僧繇所处的时代，正是中国绘画体系完善的时代，也是印度佛教艺术在中国广为流传的时代，人们要以民族本土的艺术精神去接受和改造外来的艺术样式，要进一步发展民族绘画，在这样的时代氛围中，任何一个有成就的大艺术家，都不可能不完成这一时代所赋予的艺术创作使命。张僧繇正是在这两方而都作出了突出贡献的代表，他继承了顾恺之所提出的"传神论"，他把"阿堵传神"的具体理论用在了一切绘画形象的创造中。
如果说顾恺之在强调"阿堵传神"时还主要局限于人物神态的表达上，而张僧繇则把这一特定的理论发展到了对艺术形象的创造上，对于一种民族文化中"人心营构之象"的龙，他也能通过生动而高超的描绘，使之产生了生命，使之能在"画龙点睛"之后"破壁而飞"。
另一方面，张僧繇在吸收外来佛画或改造外来佛画上也作出了较大的成就。根据画史记载，张僧繇是一个极其勤奋的画家，他对待绘画创作达到了昼夜不息、手不释笔的地步。他又有高超的绘画技巧与状物传神的能力，梁武帝曾派遣他为请王子画像，其画能使梁武帝"览之若面"而慰其思子之心。著名美术史家张彦远也说他"笔才一二，而像已应焉"。因此，他在接受改造外来佛画时能大胆落笔一采用新法。他曾在南京一乘寺，用外来佛画的画法绘出有立体效果的所谓"凹凸花"，使观看的人能从远处看有凹凸起伏的感觉，而"近视即平"，让当时的善男信女们感到惊异新奇。他还敢将孔子像与佛像并列着画到天皇寺内，让中国圣贤进入佛门圣地，满足了民族心理对外来文化认同的平衡。同时，他在形象的创造中广为接受佛画题材，古今人物、山川草木、神灵怪异、外方风物等等，他都能绘声绘色，创造出各种新奇画面。在用笔上，张僧繇坚持中国画的传统，将中国书法中的各种用笔借用到绘画创作之中。如果说顾消之在创造"描"法时有意识地摈弃了书法中的笔法，那么，张僧繇在发展"描"法的同时则有意识地吸取了书法中的笔法。
西晋时期，中国出了个有名的书法家卫夫人，她是书圣王羲之的老师，曾写过一篇著名的书法理论著作《笔阵图》，其中分析了书法中不同的笔法。张僧繇在绘画创作中仔细研究了这部著作，点、曳、斫、拂等笔法，均依卫夫人《笔阵图》的要求，一点一画，别是一巧。这样，又使得新奇的形象能在有民族特色的技巧之中获得更广泛的认同。由于他有了这些成就，故而他的画受到了上下一致的赞赏。张僧繇所处之世，正是佛教广为流传并逐渐完成中国化历程的关键时期，官导民倡，使得佛教宗派林立，梁武帝又崇佛成癖，他修饰佛寺，多命张僧繇主持。
在这一特定的历史背景下，张僧繇的画能最广泛地受到各方面、各阶层的赞赏，使他的画成为一种时代文化的表率得到广泛的认可，这是不足为奇的。由于时代远久，可确指为张僧繇所作的传世作品已不复存在了，流传于日本的一幅宋代人摹本《五星二十八宿真形图》，有不少学者认为其原本可能取自于张僧繇的佛画范本。实际上，在中国许多古代石窟壁画中，那些来自南北朝时期的各类典型形象，都隐藏着张僧溢的绘画影子，受到了他的影响，他所绘制的佛画中，宫女面短而艳，为天人相，武士须发如神，这类典型形象在许多唐代壁画中仍是最主要的形象之一。后人把张僧繇也尊为"画家四祖"之一，所谓画家四祖，是指东晋时期的著名画家顾恺之与他的学生陆探微，南朝画家张僧繇及唐代画家吴道子。在四祖中，张僧繇是一个承上启下的关键人物。历代文献中，著录了他所画的23处寺庙壁画遗迹，也记载了他那日稀的传世画著及与日俱增的深远影响。唐代最著名的雕塑家杨惠之与画圣吴道子，都直接继承了他的风格。唐代有歌谣;"道子画，惠之塑，传得僧砾神笔路"中肯地道出了这一点。张僧繇以他那画龙点睛的神笔，永远在中华民族的文化史册中占据着光荣的一席。
历史记载
1、江陵天皇寺，明帝置，内有柏堂，僧繇画卢舍那佛像及仲尼十哲。帝怪问，释门内如何画孔圣。僧繇曰:"后当赖此耳"，及后因灭佛法，焚天下寺塔，独以此殿有宣尼像乃不曾毁拆。(《历代名画记》卷七)
2、金陵安乐寺四白龙，不点眼睛，每云:"点睛即飞去。"人以为妄诞，固请点之，须臾雷电破壁，两龙乘云腾去上天，两龙未点眼者。(《历代名画记》卷七)3、润州兴国寺苦鸠鸽栖梁上污尊容，僧繇乃东壁上画一鹰，西壁上画一鹞，皆侧首向檐外看，自是鸠鸽等不复敢来。(唐人张旌鷟《朝野佥载》)
4、又画天竺二胡僧，因侯景乱，散拆为二。后一僧为唐右常侍陆坚所宝。坚疾笃，梦一胡僧告云:"我有同侣，离诉多时，今在洛阳李家，若求合之，当以法力助君。"陆以钱帛果于其处购得，病乃愈。刘长卿为记述此事。(《历代名画记》卷七)
画龙点睛
一天，张僧繇在金陵安乐寺的墙壁上画了四条龙。这四条龙张牙舞爪，形象逼真，但奇怪的是都没有画上眼睛。游客看了，觉得缺少神韵，很是惋惜，就请张僧繇把龙的眼睛补上去。张僧繇推辞说，画上眼睛，龙就会飞走。游客不信，都以为张僧繇在唬人。大家一再要求，张僧繇只好提起笔来，轻轻一点。霎时间，只见雷鸣电闪，风雨交加，两条巨龙撞毁墙壁，腾云驾雾，凌空而起，飞向天空去了。没有画上眼睛的那两条龙，依然留在墙壁上。 后来比喻作文或话时在关键处加上精辟的语句，使内容更加生动传神。
符钉画龙
华南寺壁画上有龙，隋朝的时候寺院附近毒龙潭飞出两条真龙来和画上的龙斗法，风雨大作，沸沸扬扬。道士丁玄真画了铁符，二龙穿山飞去，可是那画龙还在。丁玄真怒了:"这是谁画的龙?都画成仙了!!"和尚说:"是张僧繇大人啊!"丁玄真更加生气:"画就画，点眼睛干嘛!!"搞了两个铁钉钉入壁画龙眼，终于把画龙收服了。
野史逸闻
张僧繇，南北朝时前梁吴地人。天监年间，官为武陵王国将军吴兴太守。梁武帝修饰佛寺时，多次让张僧繇给这些佛寺绘画。当时，梁武帝的几位王子都封地在外。武帝特别想念他们，派张僧繇前往几位王子的封地绘画他们的仪容、形体，梁武帝看到几位王子的画像就象见了他们的面一样。江陵有个天皇寺。是齐明帝时建造的，里面设有柏堂。张僧繇在柏堂里画上卢那舍和孔子等十位哲人的画像，明帝责怪他，问:"佛门内怎么能画孔子的像?"张僧繇回答说:"以后还当仰仗这位孔圣人呢。"待到后周消灭佛教的影响时，焚烧天下寺庙，佛塔，唯独柏堂殿因为画有孔圣人的画像而没有被拆毁。张僧繇在金陵安乐寺内画了四条龙，不点眼睛。每次都说:"若点上眼睛，龙就会腾空飞去。"有人认为他这是荒唐的妄想，就请他给龙点眼睛。张僧繇点了两条龙的眼睛后，不多一会儿，电闪雷鸣，击穿墙壁，这两条龙穿壁驾云彩飞上天去。未点眼睛的那两条龙还在那儿。初时，吴人曹不兴画青溪龙，张僧繇看了后没有看上眼。于是，他在龙泉亭上画了许多青溪龙，而将曹不兴的《青溪龙》画藏在秘阁中，使得这幅画在当时未有引起人们的重视。到了梁武帝太清年间，雷击龙泉亭，将这秘阁的墙震塌，露出曹不兴的这幅《青溪龙》画，人们看了后才知道这幅画是神妙的上品之作。张僧繇又曾画过《天竺二胡僧图》。因为河南王侯景举兵叛乱，在战乱中画中两僧被拆散。后来，其中一个胡僧像被唐朝右常侍陆坚所收藏。陆坚病重时，梦见一个胡僧告诉他:"我有个同伴，离散了多年，如今他在洛阳李家，你要是能找到他，将我们俩放在一起，我们当用佛门法力帮助你。"陆坚用钱到胡僧告诉他的洛阳李家，购买另一个胡僧的画像，真的买到了。过了不久，陆坚的病果然痊愈了。刘长卿写了一篇文章记述了这件事情。对于这张画的其它神灵感应，在这里就不一一转述了。
又:润州兴国寺，苦于鸠鸽等野雀栖在房梁上，它们拉下的粪便玷污了佛象。张僧繇在东面墙壁上画一只苍鹰，在西面墙壁上画一只隼鹞，都侧头向檐外睨视。从此，鸠鸽等鸟雀再不敢到屋梁上来啦。
历史集评
陈·姚最:张僧繇善图塔庙，超越群工。朝衣野服，今古不失。奇形异貌，殊方夷夏，实参其妙。俾昼作夜，未尝厌怠;惟公及私，手不停笔。但数纪之内，无须臾之闲。然圣贤矖瞩，小乏神气，岂可求备于一人。虽云晩出，殆亚前品。(《续画品》)
唐·李嗣真:顾陆已往，郁为冠冕，盛称后叶，独有僧繇。今之学者，望其尘躅，如周孔焉，何寺塔之云乎?且顾陆人物衣冠，信称绝作，未睹其余。至张公骨气奇伟，师模宏远，岂唯六法精备，实亦万类皆妙。千变万化，诡状殊形，经诸目，运诸掌，得之心，应之手。意者天降圣人，为后生则。何以制作之妙，拟于阴阳者乎?请与顾陆同居上品。(《续画品录》)
唐·张怀瓘:姚最称:"虽云后生，殆亚前品。"未为知音之言。且张公思若涌泉，取资天造。笔才一二，而像已应焉。周材取之，今古独立。(《画断》)
唐·张彦远:张僧繇点曳斫拂，依卫夫人笔阵图，一点一画别是一巧，钩戟利剑，森森然，又知书画用笔同矣。(《历代名画记》)
宋·陈师道:阎立本观张僧繇江陵画壁曰:"虚得名尔。"再往曰:"犹近代名手也。"三往于是寝食其下，数日而后去。夫阎以画名一代，其于张，高下间耳，而不足以知之。世之人强其不能而论能者之得失，不亦疏乎?(《后山谈丛》)
明·徐沁:龙之为物，灵奇变化，张僧繇画成点睛，会当飞去，固不可杂于凡类。(《明画录》)
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