次日过普陀，到栖霞寺（6）。山万仞壁立，旁有洞，道人秉火导入。初尚明，已而沉黑窅渺（7）。以石为天，以沙为地，以深壑为池，以悬崖为幔，以石脚插地为柱，以横石牵挂为栋梁。未入时，土人先以八十馀色目列单见示，如狮、驼、龙、象、鱼网、僧罄之属，虽附会亦颇有因。
（1）晡(bū）食：晚餐。于于：行动悠然自得的样子。（2）独秀峰：一名紫金山，在桂林王城内。孤峰耸立，四壁如削。（3）风洞：风洞山，一名叠彩山，在市区偏北。山上有风洞岩。山层横断如叠彩缎。（4）七星岩：在市东普陀山西侧，因七峰列如北斗而名。山有溶洞，一名栖霞、碧虚，深邃雄伟，自隋唐起便为游览胜地。（5）穹龟：隆背的乌龟。（6）栖霞寺：在七星岩上。（7）窅（yǎo）渺：深远广袤。
游诸葛仙山记
郡城之东，逾四十里,有山曰诸葛仙山，传昔晋时葛玄葛洪二仙不欲为仕，隐逸韬晦，炼真于此，始以山名。
戊戌仲冬，会暇日，寒雨乍停，光风霁日，天气澄爽，余与同僚若干，弃岁暮杂务，欲览仙山之形胜，搜讨仙故，消耗闲兴，著闲居野服，以免存拘律缠绕之患，杖策徒行，游憩于斯山。
入山处林木郁葱，竹阴相接，有石砌其道。道旁有土墩隆起，周以垒石，高仅人许，传为葛仙谒丹台，或曰丹成之日羽化上升之处。然丹井、丹池遗址，寻其阡址而无所得。志传葛仙在此以炉火药术为事。有偕行老妪讥其妄诞不经，旁门左道，无补世教。然神仙、方技、秘怪之事，书传所记，从古有之，虽无可稽考，宜存疑传信，不必意为之解，任其处于若有若无之乡。夫吴越诸野老多以不仕养高，羡古之修道者或栖隐名山，或跨凤乘鹤，其后虽不知所终，然信其仙去。故仰高之思日久延接。
约二里，过小岗，有平地广袤，田畴砥平，其地曰：“八卦田”，荒闲无秧种。按:“八卦田”，俗称九宫八卦田，其田“中阜规圆，环以沟塍，作八卦状”。现已无所辩，闻其名而失其地者，故无所述叙，仅标志而已。
行里许，又入山。有一泓清澈，其水溪流所凑，触地潴为陂湖，粼粼齿齿，汤汤泱泱。是故山缘水秀，籍水而灵。曵杖蹒跚于古陌樵径，登陟而上，道旁卉木幽邃，修竹夹道。时仲冬季，有清霜薄露，崖石窍滴水成冰，状如贯珠。闻水声潺潺，小溪澄碧，恍若鸣琴，“何必丝与竹，山水有清音。”此地绝离尘垢，真有幽胜之趣，不复知有尘世矣。倚杖而上，已汗下涔涔。半有亭，置以憩客，足以洗尘襟而慰牢落也，使行者无劳。有曲湍旁绕，泉水萦澈可挹，掬水洗目，意爽神清。倦憩于亭，顿觉凉飚飒飒，刺透襟袂，促人前行。
杖策溪山之间，过竹海天风，有绿竹千竿，清风梳林而万叶交振，乍大乍细听之无穷。东晋戴逵有松竹赞曰：“猗猗松竹，独蔚山皋，肃肃修竿，森森长条。”茂林修竹，泉流清浅，相与隐映，无非一路竹溪佳境。戢步林间，人境空寂，几忘此身，翛然有遣世之想。
又二里，有竹篱茅舍，汲泉煮茗。小憩于斯轩，沦茗聚话，谈论风生，亦足以畅幽情、涤烦襟也。有小庙二，其一祀武圣关帝。
曲径纡回，阶继于梯，层级而上，过仙路廿八弯，及峰之巅。顿觉清风掀袂，豁人心目。其地狭，有释氏之佛场曰文殊殿，古刹也，未见壮丽。有庙祝一，少进香赛愿者。斯儒、释、道寓一山焉。有茶林百亩，隆然若带，沿山而绕。既登至，越地之胜不待足履而尽可遥望也。其东望，峰峦苍翠，烟云杳霭，晴岚可挹，俨如画屏。其西、北望，居民鳞次，村烟寥落，平畴沃壤，一望无际。穷目力而南，弥望如银者，舜水也：一水盈盈，沦落崎嵌，若天之锦云，若白练铺陈。下瞰盘道中人往来杂沓，络绎如蚁，粲在目前，廓然清朗。山川之毓秀，未必不在于是也。
嗟夫！吾辈委蛇于尘俗之中，熙攘为利。然“人生百年，有如风烛，宜怡神养性，琴酒寄情，安能栖栖役曵！”，偕三五知己者，每小舟黎杖，自乐于山巅水涯，优游林下，觞咏为乐，醉吟于松丘竹径之间，或栖志丘壑，放情物外，蝉蜕于荣禄烦嚣，岂非仙乎？是以登兹山而增慨。
寻倦而归，因景写怀，聊以自娱尔。
游黉山记
己亥年二月二，恰好是三八节。有幸应雪华同学之邀，与几位同窗知己同游黉山。
黉山，是古般阳二十四景之一，位于淄川城东北十华里的寨里镇山头村北。
它是一座历史文化名山，这可透过“黉”字来窥见一斑。“黉”，音“洪”，《辞海》对此字只有一种解释：古代的学校。由此推之，此山，古时肯定是做学问的地方。相传：春秋战国时期著名军事家鬼谷子曾隐居此山，建书院，讲学，授徒。其弟子孙膑、庞涓、苏秦、张仪都不远千里来黉山求学，名满天下。另外，黉山原建有“郑公书院”。据明·嘉靖二十四年淄川知县王琮修缮郑康成庙碑文记载：“县治东距十里，有山曰黉山，汉儒郑康成关陕业终之后，避地于斯。以经学教菑士，因卜筑于山之麓。故今有晒书台、有鞭书草，炳炳载入传说。铭碣不及。”旧县志中也有“郑康成书院位于黉山之阳，为邑景之一”，“郑公讲学于是山之巅，生徒远迩从之者千余人”的记载。
有了这两位历史名人为黉山“背书” ，此山也就不枉为“黉”山了。
我对黉山向往已久。尽管上世纪八十年代末，在单位担任团总支书记时，曾组织团员到此春游，隐隐约约感到这山有些故事，但那时，连“黉”字都不认识，别说对黉山文化背景的了解了。及至后来，虽有过与同事再次登山的经历，也只是经过“中天门”、爬过“南天门”、登过“玉皇顶”，顺道登山、沿路而下罢了。至于“鬼谷洞”、“郑公书院”、“王樵茧室”、“仙姑庄”等古迹在何处？却一直未曾谋面。总想抽机会一探究竟。所以，接到雪华同学邀请，自然欣喜不已。
八日上午九点，受邀的六位同学准时在圣泉纸业公司门前集合，乘车前往黉山。不足5分钟车程，便到了黉山风景区的停车场，“五朵金花”换好登山鞋，我们一行七人便从“中天门”拾级而上。
这是一条青石台阶小路，时缓时急；两侧树木掩映。仲春时节的阳光，透过松柏和未吐芽的槐树的枝梢空隙，投在路人的身上，更觉舒坦。
从“中天门”到“南天门”，是黉山最陡的一段，但除却“南天门”前那二三十步台阶稍微险峻些外，俨然没有泰山十八盘那般难爬。这不，同学们有说有笑，不知不觉间便来到了“南天门”。
“南天门”里有一座“广灵宫”。在中国传统文化中，佛教的场所称“寺”、道教的场所称为“观”或“宫”。那么，从门匾上这个“宫”字猜想，这应该是一处道家的圣地了。
入得宫来，只见三间正殿和两侧配室依山而建，里面供奉着的神圣的名字记不真切了，女同学们虔诚地朝拜着。院内有一个看上去年龄比我大不了几岁的大哥在拾拾掇掇，猜想他应该是这儿的工作人员，趁他闲暇时便与其攀谈起来。知他是山头本村人，受雇于此。他介绍道：这山上的建筑物，大都是上世纪八、九十年代在原址上复建的。每年三月十八和九月九，有两次庙会。庙会时，善男信女纷至沓来，真是人山人海。介绍到这，大哥脸上掩饰不住喜悦。我惦记着“郑公书院”，便问书院在哪？大哥顺手指了指半山腰树丛中隐约着的几间红顶瓦房，说：“那就是。只不过大都塌了。鬼谷洞也塌了。”我追问道：“鬼谷洞”不是在山后边的梓潼山风景区吗？”大哥有些不屑地说道：“一直在这。我小时候经常到那洞里去玩。只是后来被山后的人`搬’走了。”以前，经常在媒体上看到两个地区争“名人故里”的事，有的甚至连“西门庆故里”都不放过，更何况是闻名天下的“鬼谷子”的教学圣地呢？
沿“南天门”前红砖铺就的小路西行百余米，再沿台阶而上，便到了“玉皇顶”，这是黉山的山巅。这山巅有些奇，中间有些凹陷，宛如一“聚宝盆”。忽然想起“打开黉山，山东没了穷汉”的传说。相传：黉山藏有金银财宝，每600年才开一次，且有十个兄弟才能打开。黉山里有没有现成的金银财宝不好说，但黉山下有煤炭、铝土等矿藏却是不争的事实。
尽管黉山只有310米左右，但因其是在周边相对平坦的地段上隆起的一座孤山，因此，站在“玉皇阁”下，淄川城区及周边乡镇一览无余。同学们在这里辨析着自己熟悉的山峦、厂矿、村落、生活区，喜不自禁。
望着淄城西部的奂山，忽又想起《淄川区志》中记载的一个民谣——“踩着黉山看奂山，秫黍地里乱动弹；俺当马虎吃小孩，原是地主打觅汉。”我之所以对“奂山”这个名字印象深刻，源于《聊斋志异》中《山市》一文。“山市”的景观类似于“海市蜃楼”，蒲老先生描写的“山市”，就发生在奂山上。
同学们在“玉皇阁”下“指点”了一会“江山”，因惦记着要去“郑公书院”，便抄山西侧的近路下山。
下到半山腰处，忽然发现有一个院落，走进一看，门匾上写有“仙姑庄”三字，因大门上锁，也不知里面供奉的是什么神仙。猜想：可能与小时听过的“豼虎娘”成仙的故事有关吧。
来到停车场，开上车，沿半山腰的旅游公路向东寻找“郑公书院”。从山上大体看到的方位，在山下因道路两侧有山崖和树木遮挡，还真的不好找。因此处未在地图上留有名称，“百度”、“高德”、“北斗”都不灵光了。来回走了两趟，总算在一处山崖上方发现了有建筑物，便让同学停车，自己孤身一人沿山坡而上，一探究竟。穿过一片布满荆棘和枯草的荒地，来到一个有些破旧的院落里，院里正房（还是大殿？）的顶已塌陷一半，在院东侧的杂草中凌乱地摆放着三块大小不一的石碑，其中最大的一块上书“郑公书院”四个大字，这就是郑公书院无疑了。另两块分别写有“鬼谷洞“和“王樵茧室”。
“鬼谷洞“的顶也塌了，里面的人物塑像也面目全非。应该如山上的大哥所说：因无人管理，鬼谷洞被村民放上柴草，后来不慎失火，也就成了现在这种场景。
“王樵茧室”，说的是宋代孝子王樵的故事。据《宋史》记载；王樵，字肩望，淄州淄川人。居县北梓桐山。宋真宗咸平年间，契丹游骑渡过黄河，将王樵父母掠走。他便只身入契丹寻找父母，累年不获。回家后，便给父母刻木魂安葬。晚年，他在城东南垒砖自环，谓之“茧室”。王樵去世后，他的外甥将他葬在了淄川城西，即现在的慕王村。慕王村曾有“王孝子祠” ，文革期间被损毁了。“慕王”，就是仰慕王孝子啊！
依据上述史料，王樵的“茧室” ，应在淄川城的东南，黉山位居淄川城的东北，“茧室”设在此处，似乎有些牵强。
尽管现存的郑公书院不似我心目中存有的类似“岳麓书院”、“白鹿书院”等传统书院的形象，但这些书院在修建年代上都晚于“郑公书院”。因此，好好挖掘一下郑公书院的历史，对弘扬传统文化，还是很有裨益的。
天近中午，因雪华同学还预约了要去参观寅瑄乡愁博物馆 ，便匆匆结束了黉山的行程。
闲游山记
山间白云闲，江上轻风游。欲问云水遥，何出觅知音？
《游千山记》 明 程启充
千山在辽阳城南六十里，秀峰叠嶂，绵亘数百里。东引瓯脱，南抱辽阳，嶻嶪蓊郁，时有佳气，如海蜃然。嘉靖丁亥，予戍抚顺，丙申迁盖州，道出辽阳，乃与同志徐、刘二子游焉。
出南门，过八里庄、石门、钓鱼台。台，盖屯戍旧址也。东北有温泉，莹洁可鉴。南折入山，数里，抵祖越寺。路颇峻，稍憩于寺之禅堂，乃登万佛阁。阁在山半，缘崖旋转，越飞梁而入。凭栏四望，天风泠然，因宿于寺。时戊子日也，循东山，望螺峰，附太极石，入岩涧，高不满丈，深倍之，广半。俯看万佛阁，已在下方矣。前有亭，曰一览。自一览亭迤西而北，入龙泉寺。晡时，往香岩，乱溪而东，岩壑窈窕，僧房半出云间，扶杖登之。
明晨己丑，寺僧设斋，乃行，憩大树下。人境空寂翛然，有遗世之想。东峰危险，徐、刘二子浮白引满，其间适有吹笳者，声振林樾，闻之愀然。由此至大安，自东而北。自龙泉至此，约二十余里，陡绝洿陷，悬崖怪石，后先相倚，抚孤山，瞰深壑，奇花异卉，杂然如绣。行复数里。隍堂中开，诸山罗列，高爽清旷。视三寺为最西峰，空洞倚天。徐子题曰:"通明天"。是夕，有雨意。
翼日庚寅，晴霁，登中峰，顾瞻京国，远眺荒徼，山海混茫无际。东有罗汉洞，高寒袭人。又数息，至双井，一在树下。一在乱石间，泉甚冽。又数息，抵仙人台，峭壁断崖，北隅以木梯登望之，股栗。健者匍匐而上，有石枰，九仙环弈焉。自仙人台寻中会寺，入溪，穿石，荆棘塞路，不可杖，径仅容双趾。以匹布缚胸，使人从后挽之，扶滕侧足，盘跚而步，危甚。刘子先之，徐子与余相去数武，摘山花以诗赠余。余亦倚声和之。趺坐石上，一老进麦饼。值饥，食之厌，问其姓氏，笑而不答，乃至寺。自大安山行几二十里，因惫，坐僧房。久之，起视山冈，两浮屠相向争耸，乃自中会反祖越。
从者病，取道石桥，宿南村农家。回望诸峰，如在天上矣。兹山之胜，弘润秀丽，磅礴盘结，不可殚述。使在中州，当与五岳等。僻在东隅，高人、游士罕至焉。物理之幸不幸，何如也，昔柳州山水以子厚显，予之劣陋，弗克传其胜，姑撮其大概如此。
词句注释
1、千山:指今辽宁鞍山东南的千朵莲花山，简称千山。
2、辽阳:县名，今辽宁辽阳市。
3、叠:重叠。
4、嶂:如屏障的山峰。
5、绵亘(gèn):连绵不断，延伸。
6、引:牵引，牵挽。
7、瓯(ōu)脱:亦作"区脱"。汉时匈奴语，为边境屯戍或守望之处，因泛指边界。
8、嶻嶪(jié yè):形容山高耸。
9、蓊(wěng)郁:形容草木茂盛。
10、佳气:美好的云气。古代认为是吉祥、兴隆的象征。
11、海蜃:即海市蜃楼。光线经过不同密度的空气层，发生显著折射或全反射时，把远处景物显示在空中或地面而形成的各种奇异景象。常发生在海上或沙漠地区。古人误认为是蜃吐气而成，故称。
12、嘉靖:明世宗朱厚熜的年号，共45年(1522-1566)。
13、丁亥:指嘉靖六年(1527)。
14、戍:谪戍。指因罪而被遣送至边远地方，担任守卫。
15、抚顺:今辽宁抚顺市，明代在此设有防区。
16、丙申:指嘉靖十五年(1536)。
17、迁:指职官调动，多指升职。
18、盖州:今辽宁盖县，明代设有盖州卫。
19、同志:志趣相同者。
20、钓鱼台:在辽阳南三十里。
21、屯(tún)戍:屯田和驻防。明代军事制度，卫、所的军士大部分屯田，以高军饷，小部分驻防。
22、可鉴:可当镜子照。
23、憩(qì):休息。
24、禅堂:寺庙中唱经修行的佛殿。
25、飞梁:悬空架设的桥。
26、泠(líng):清凉。
27、戊子日:指当年农历四月初四日。下文"己丑"、"庚寅"依次指初五、初六。
28、螺峰:即海螺峰。
29、深倍:承接上句"不满丈"而言，深约两丈。
30、广半:广约五尺。
31、晡(bū)时:即申时，指下午三点至五点。
32、香岩:寺名。
33、乱溪:横渡溪水。
34、岩壑:山岩沟涧。
35、窈窕:幽深曲折的样子。
36、扶:拄持。
37、人境:尘世，人所居住的地方。
38、翛(xiāo)然:无拘无束、自由自在的样子。
39、遗世:抛弃尘世，指辞官出家。
40、危险:指险恶、险要之地。
41、浮白:愿意为罚饮一满杯酒，后也称满饮或畅饮酒为浮白。
42、引满:举饮满杯的酒。和"浮白"一样，都指满杯饮酒。
43、笳:即胡笳，古代北方的一种乐器，多用作军号。
44、樾(yuè):道旁的林荫树。
45、愀然:凄楚的样子。
46、大安:寺名。
47、陡绝:高而陡峭。
48、洿陷:低凹下陷。这句指地势忽高忽低，忽上忽下。
49、后先:后边的和前边的。
50、杂然:混杂的样子。
51、隍(huáng)堂中开:山壑像高大的客厅一样从中间展开。隍，无水的城壕，这里指山壑。堂，堂屋。
52、高爽:高大轩敞。
53、清旷:清朗开阔。
54、三寺:指前文所说的祖越寺、龙泉寺、香岩寺。
55、空洞:即"崆峒"，山高峻的样子。
56、倚天:靠着天。
57、翼日:次日。翼，通"翌"。
58、霁:雨停日出。
59、顾:回头看。
60、瞻:仰望，表示尊敬。
61、京国:指明代国都北京。
62、眺:向远处看。
63、荒徼:荒远的边境。
64、混茫:广大无边。
65、数(shuò)息:多次休息。
66、冽:寒冷。
67、北隅(yú):北边。
68、股栗:两腿发颤，形容恐惧之甚。栗，通"傈"。
69、匍匐(pú fú):竭力，尽力。
70、枰(píng):棋盘。
71、弈(yì):下棋。
72、挽:拉，拽。
73、之:这里指自己。
74、扶:攀附。
75、盘跚:同"蹒跚"，走路一瘸一拐的样子。
76、武:半步。
77、倚声:指依照原诗的声律节奏填词。
78、和(hè):应和。
79、趺(fū):盘腿坐。
80、麦饼:小麦面粉做的饼。
81、厌:通"餍"，饱足。
82、几:将近，几乎。
83、浮屠:亦作"浮图"，梵语译音，指佛塔。
84、弘润:指山势高大，草木丰润。
85、磅礴(páng bó):气势盛大的样子。
86、盘结:盘曲交错。
87、殚:尽。
88、中州:指中土，即中原地区。
89、物理:事物的道理。
90、柳州:今山西柳州。
91、子厚:唐代文学家柳宗元，子子厚。他被贬柳州刺史后，曾写过介绍柳州山水的文章。
92、显:扬名。
96、弗:不。
94、克:能够。
95、姑:姑且，暂且。
96、撮:摘取。
译文
千山在辽阳城南面六十里的地方，高高耸立的山峰和重重叠叠的山岭，绵延横亘几百里。向东面牵挽着边境屯守之处，从南面环抱着辽阳城，高峻的山岭上长满着蓊郁茂密的草木，远望山中，经常可以看到非常美好的景物，好像是海市蜃楼一般。嘉靖六年，我被谪戍守抚顺所，嘉靖十五年，调往盖州卫，经过辽阳，就同志趣相投的朋友徐、刘二位到千山游览。
从辽阳城南门出发，经过八里庄、石门、钓鱼台。钓鱼台是屯边戍守的旧址。它的东北边有一个温泉，泉水清莹明洁，可以照见人。从这里向南转弯进山，走了几里路，到达祖越寺。这里的道路颇为险峻，在佛寺中唱经的殿堂里稍稍休息了一会儿，就向万佛阁攀登。万佛阁建在半山腰上，沿着山崖盘旋而上，跨过一座架在空中的桥梁走进阁里。我们靠着栏杆向四面眺望，天空吹着清凉的风，打算就到山上一座寺院里去过夜。这一天是四月初四日。我们顺着东面的山岭:远望海螺峰，攀附着太极石，走进一条山涧，山涧岸高不到一丈，水深大约有两丈，宽有五尺。低头再看万佛阁，它已经处在我们的下方了。前面有一座山亭，名叫一览亭。从一览亭往西北方向慢慢走去，来到了龙泉寺。下午时分，前往香岩寺，渡过一条溪水向东走，一路都是山岩和涧谷，深远而又曲折，远远望见香岩寺隐隐出现在云雾间，就拄着拐杖一口气登了上去。
第二天是初五日，寺院的僧人给我们安排了斋饭，吃过饭就上路，走累了就在一棵大树下面休息。四周环境空旷寂静、安适自在，使人产生超脱尘世的遐想。东面山峰高耸险峻，徐、刘两位朋友举起一大杯酒一饮而尽，那时正巧有一个吹奏胡笳的人，笳声在茂密成荫的树林里震荡，使人听了之后心里感到悲凄。从这里又前往大安寺，由东向北而行。从龙泉寺到这里，大约已经走了二十多里，一路都是陡峭的山岭、低陷的沟谷，高悬的山崖、怪异的岩石，前后相靠，一个接着一个，远望孤立的山峰、俯看深邃的峡谷，奇花异草，杂然交错如同锦绣。又走了几里路，见一条大峡谷从中间豁然展开，一座座山峰排列在两旁，峡谷里非常清爽而开阔。从我们所游过的祖越、龙泉、香岩三座寺院的方向来看，这里是最西面的一座高峰，在开阔的空谷中直耸云天。姓除的那位朋友给它取名"通明天"。这一天晚上，天好像是要下雨的样子。
又过了一天是初六日，雨后天晴，我们登千山的中峰，回头瞻望京都，远眺荒远的边地，山海相连浑然一体，茫然无际。东面有一个罗汉洞，洞里的寒气侵人肌骨。走走歇歇好几次，来到了双井，一眼井在大树底下，一眼井在乱石之间，井里的泉水十分清冷。又走了一阵，来到仙人台，这里有陡峭的石壁和断绝的山崖，从山崖北边角上用木梯爬上去再往下看，两腿直发抖。身体健壮的人匍匐着爬了上去，那里有一个石头的棋盘，传说有九位神仙曾在这里围坐着下棋。从仙人台走出来寻访中会寺，走过一条小溪，穿过杂乱的山石，荆棘塞满了山路，手杖都无法插下去，小路只能容下两脚的脚趾。我们就用一匹布绑在胸部，让人从后面牵拉着，援着藤条，侧着双脚，一瘸一拐地走着，非常危险。刘先生在前头走，徐先生和我两个相隔只一两步，他摘下一朵山花，作了一首诗赠给我。我也就依着他的诗韵和了一首。我们盘腿坐在石头上，一位老人送上了麦饼。我正好肚子很饿，吃了麦饼感到非常满足，问老人姓什么，他笑着不回答，我们这才来到了中会寺。我们从大安寺出发走了将近二十里山路，都感到十分疲备，就在和尚的住房里坐下休息。坐了好久，站起来观看四周的山峰冈岭，只见两座佛塔相对着互相比试高低。于是，我们从中会寺又返回到祖越寺。
有个随从我们的人生了病，我们就经过那座石桥下山来，在南村的一户农家借宿。回头仰望群峰，全都像是在天上了。千山的美好景致，高大而又润泽，清秀而又瑰丽，山势磅礴无际，树木盘曲交错，不能用文字一一尽述。如果这座山处在中原地区，应当与五岳相等。然而它却地处偏僻的东部一角，名望高贵的人、四方游历之士，都很少有人来到这里。事物的道理就这样有的幸运、有的不幸，这是为什么呢?古时柳州的山水因为柳子厚写过游记文章而得以名扬天下，我的文笔粗劣浅陋，不能写出千山的美妙所在，姑且摘取它的大致情况记述在这篇文章里。
创作背景
作者于嘉靖十五年(1536)被贬戍守东北边地，在由抚顺所转调盖州卫的途中，顺道和友人一起游览了千山，并写下这篇游记。
作品鉴赏
这篇游记虽是作者遭贬之后，由抚顺转赴盖州途中，顺道游了千山后写的。但文中没有一丝受过政治挫折后的颓丧情绪，作者游兴颇高，对边荒之地竟有千山如此名胜，欣喜万分，以真切自然的笔墨，对千山风光作了具体生动的描述，为人们展示了一幅极少见到的关外山水画卷。
此文在对千山及这次游历的背景作了必要的交代之后，随作者之足迹和目光，描述了千山的主要名胜，使人们具体了解了千山风光，亦感受到作者在字里行间透露出来的欣喜心情。它的艺术特点就在真切自然，不仅语言简朴自然，不雕饰浮华，而且思想感情朴实真切，不矫揉造作。登木梯上仙人台，两腿发抖;从仙人台下山，让人用布带拽着;游累了，饿极了，即便是吃麦饼也觉得味道香。后面虽发一些不遇的感慨，但也没有柳宗元那样愤激，却显得平和而无奈，平心希望人们能了解这僻居边荒的千山名胜。
文章采用了全面铺叙的手法，笔势似无拘敛，但着墨并不散漫。每一处景观，都以精炼的文字，写出其独呈的异彩。还不时插进主观感受的描写，如听笳声激荡林樾，有"愀然"之感;见"诸山罗列"，有"高爽清旷"之慨;入溪穿石寻中会寺，有"危甚"之叹。虽仅稍作点染，却也将情与景结合起来，增强了文章的感染力。
最后举五岳相比，又惋惜千山"僻在东隅"，作者无疑是暗含有对自己不遇的不平。但没有即此渲泄愤激之情，而是陡然煞住，借柳宗元著文为柳州山水扬名，申明自己写这篇游记介绍千山的本旨;这样的结尾是极富于意趣的，也表现了作者豁达洒脱的胸怀。
文章无论是说明方位，记叙游程还是状写景物，抒发感情。都极精练简洁。作者结合记游写景，抒发情怀。如山境空寂的遗世之想。峭壁断崖的股栗之惧，赋诗饮酒的陶然之乐，读来亲切生动。篇末议论事物的幸与不幸，寄寓了作者直而被贬的身世之慨。
作者简介
程启充(?-1537年)，字以道、初亭，别号南溪。嘉定州(今四川乐山)人，"嘉定四谏"之一。武宗正德三年(1508)考中进士，任三原县(今陕西三原)知县，不久被授予御史一职。为人正直，总能直言进谏。武宗时，他屡次进谏政事，斥责一些宠臣的子弟家人等滥冒军功;又斥责当时的冗官、冗兵、冗费等现象所造成的弊端，言词恳切，只可惜均未被武宗采纳。世宗即位后，他依然敢于直言相谏，有时甚至直指皇上。世宗嘉靖元年(1522)正月，世宗郊祀天地刚完毕，清宁宫的小房间失火了。程启充便进言说:"火灾殃及寝宫，一定是由于皇上最近徇私情的事违背了天理纲常，僭越名分的做法是极不符合典章法则的"，接着他又痛陈宦官之害，恳请世宗亲近贤臣，整肃朝政。奏疏上奏后，世宗却只回复"知道了"。由于程启充忠诚正直，因此得罪了不少奸臣，后被奸臣寻机弹劾，被贬往边界卫所戍守，嘉靖十六年(1537)才遇赦放还，不久去世。穆宗隆庆元年(1567)追赠为光禄少卿。著有《初亭文集》。
游桃花山记 简云祁
阳春三月，春意盎然，趁着周六闲来无事，我和好友相约来到了桃花山公园。步入园内，阵阵微风迎面而来，风里夹杂着扑鼻的桃花香，沁人心脾。放眼望去，明丽动人的桃花漫山遍野，粉红的，深红的，白的，数不胜数，在初春的阳光下，熠熠生辉。花朵的间隙很窄，一朵紧挨着一朵簇拥在枝头，充满着勃勃生机，仿佛在展现自己婀娜的身姿。来来往往的游人被它们俏丽的姿容吸引，禁不住停下了脚步。桃林的前方立着石壁，壁上刻着朱红色的字迹，那是古人对桃花的赞美，“满树和娇烂漫红，万枝丹彩灼春融。”一字一句，令人如沐春风。石壁四周绿茵遍野，远远望去，如同绿海中的一块宝岛，让人心驰神往。
三月的阳光很暖，微风轻柔，石壁一侧的玉兰也伸展了腰肢，淡淡的玉兰花香四处弥漫，与清风送来的桃花的甜香相互交融，让人流连忘返。园内建有三五几座的凉亭，亭里弹唱戏曲的老人忙的不亦乐乎，曲声宛转悠扬，几对情侣也跑来凑起了热闹。大家的脸上全都洋溢着幸福的笑容，仿佛是陶渊明笔下的世外桃源，人们沉浸在自己安乐和平的世界里，不知人间疾苦。亭外绿草如茵，假山环绕，山脚流淌着河水，一群小孩在一旁戏水，纯真的眼睛似清冽的水花般明亮。
追忆童年，嬉笑追逐的场景似曾相识，那时年少，从不曾懂得生活的苦楚，时至今日，儿时的玩伴早已各奔东西，而回忆却似抹不掉的云烟。 穿过凉亭，一条横跨水面的木桥映入眼帘，桥身细长，色调古朴，让人感到自己置身于江南水乡。伫立桥头，眺望碧水蓝天，平静的心湖没有一丝波澜。停留片刻，已快晌午，回首远望，春风轻抚，盛景依旧，此刻却要远离。
幽深山记
赣东北有深山。
深山有古村。
严格来说还谈不上是村子，十来户人家罢了。三三两两，东一家，西一户的。
雀友估计都不好凑，所以估计也不打麻将吧。
或许未来可以。现在算要改造成“景区”了（有景区就有人流至），level的话国家3C级吧。各景点的名字取得都很有诗意。虽然现实生活未必沾边。
比如有“蝴蝶潭”，“红石三叠”，“观星台”。
这些地名大概率不是本地人取的，但也应该是本处或对本地有期望的，因为本地住着一位远近闻名的贫困户，扶贫指标在这，取得颇有种美好的祝愿在里头。
时代在发展，乡村之处也不能落后。
谁能扛发展的大旗？
谁能引领村民走向富裕的道路？
这不是我该回答的。
不过我想，除了外力，也得自救吧。
外力现在来了，政府培育景点，县乡搞搞宣传，本地人农家乐已然就做起来了。
仓廪食而知礼节，日子好过，才会追求诗意。别以为诗意和那柴刀锄头不沾边。
背柴刀怎么了，还不是可以“更斫生柴烂煮诗”。
拿锄头怎么了？你晚点回家，也可以吟着“带月荷锄归”。
那日去的叫乌石头，此地往北走三十里左右，还有一处村子。名字挺能吸引小孩，叫白果园。
它在山中。规模颇大，比下面的乌石头村更热闹些。热闹是对比起来的。其实它也很冷清。
幼时去过一次。
有个亲戚，那会还不是很上年纪，感觉在五十来岁，名字用普通话喊起来颇不错，菊妹，可爱俏皮。若用土话讲起，就有种骂人的味道了。或许应该是先前有此名者，有去不堪的经历，遂“玷污”了这俩字。
不纠结名字了，说说她这人，现在还活着，因其有些通神的本领，在十里八乡有些名声。供着一个佛像，可能是观音，烟雾缭绕中，认不太清楚。在一番云山雾罩中，奶奶和她已经交换了N个话题。
因为是亲戚（奶奶和她很熟），我到觉得其正常。就是说话有口音，要认真听，有时很认真听，也听不太清。所以听了一会后，我自己跑到外头。沿着小路，走遍全村。
只有这会，我才觉得比较有意思。看看东家在准备做饭，西家在晒东西。北边坡上有人来往。
钻来钻去，也不觉得热。许是海拔高，树也比较多，而且地势也利于“招风”，每当凉风吹来时，也会冒出“要是住在这里也很好的想法”。
不对不对，漏了南边了。
南边是村口。
对了，在进村的地方有一棵大银杏树。
百年以上了。
一直觉得古树很有灵性。
那么，这村子应该也比较充满灵性吧。
这样的村子应该出轨的很少吧。
当然也不排除日子比较艰难，女方先行放弃了，放弃有难同当。
于某个风雪交加的日子生出来念想，于某个白雪皑皑的日子下定决心，于某个风和日丽的日子出发告别，又于某个大雨滂沱的日子升起思念。
或许不是这个顺序。
或许不止一个顺序。
但不能说是一个错的顺序。
这也正常，在更苦和最苦之间，总会有扛不住，受不了的。
不过他们还不是最偏僻的。
百果园村后面，不，准确的说百果园村的山后面，还有个村子，叫徐家齐。
现在里头应该没人烟了。
有个同龄人就是徐家齐人的后裔。
关于那里，有个记忆。
不知听说讲过，每当下大雪的时候，有可能兔子、狐狸、猴子等有可能在门口窜过，更有甚者，也有野猪上门拜访。
当时我觉得很酷。
但现在我想人与动物会面的日子未必那么和谐。
“嘿，兄弟，大雪纷飞，雪域封山，我们来做个游戏吧？”
“玩一个有你没我，有我没你的极烈游戏。”
除非同去的野猪足够多，不然胜利者往往是当地人。
不要去挑战在苦难的日子边缘徘徊的人。
看着孬，但真到绝处，能让你刮目相看。
在赣东北的深山里，以前这样的村子有无数个。
现在，有无数个古村里的人，都抛却了祖辈开拓的“领地”，走向更大的聚居地。
或许有一天，野兽（兽性）在深山里恢复，而文明在大聚居处繁衍、传承。
少叔夜
游清源山记 赵娟
你是否有那么一刻，想避开车马喧嚣，寻一处心灵的净土？你是否有那么一刻，想来一场说走就走的旅行？你是否又有那么一刻，想寻道人间清源处，悠悠百转到泉山？
泉州久负盛名，颇有“大隐于市”之感，又有古城之韵，实为旅行首选地。山不在高，有仙则名。来泉州，自然是选择清源山了。清源山景区方圆有四十华里，主峰海拔498米，与泉州市山城相依，相互辉映，犹如一颗璀璨的明珠，闪耀着耀眼的光芒。山中儒释道及外来宗教济济一堂，和谐共生，自古以来便是无数名士隐居之地，被誉为“闽南蓬莱第一山”。
慕其名，寻其山。登山，缘于寻其文化，悟其厚重，取其精神，更缘于体会坚持的快乐，体会一种身心彻底放松，内心舒缓的过程。
欣逢五一假期，与子同游。舟车劳顿，终于抵达清源山。放眼望去，满眼皆翠，郁郁葱葱，阳光遍洒，为连绵的山脉披上一身明灿灿的绿衣。群山相叠，如海之波纹起伏。
缓缓前行，生怕错过每一道风景。沿途路上古树参天，老干虬枝，绿荫如盖，峥嵘繁茂。行至右峰南麓，游人如织，一尊老子石像赫然屹立于眼前，众人仰视。老子是我国春秋时期著名的哲学家、思想家和道教的开山鼻祖，他写的五千言巨著《道德经》在哲学领域对后世影响深远。“道生一，一生二，二生三，三生万物”早已烂熟于心。因其文，更是对老子景仰有之，遂挤于前，拍照留念。
老子坐像高5.63米，宽达8.01米，是中国保存下来的体积最大，雕刻技艺最传神，年代最久远的道教石刻造像，因此被人们戏称“老子天下第一”。石像端然安详，曾坐式，道袍加身，背依青山。面呈笑意，额纹清晰，两颊微凸，目视前方，鼻梁高阔，双耳垂肩，苍髯飘飘。口微微轻启，左手依膝，右手扶几，更显境之高远，颇有离尘绝俗之意。
清代乾隆年间的《泉州府志》记载老君造像：“石像天成，好事者略施雕琢”。传说石像本是浑然天成，形似老翁，后有“好事者”依其貌雕之，也将老子“崇尚自然”的思想雕于其上。石像衣褶纹路清晰，刀法娴熟，柔而有骨，刀刀见功。石像栩栩如生，形神兼备，暗自讶异，赞其“好事者”雕工之精纯，手法之老到，将其清朗之气刻画得炉火纯青。忽生好奇，都说大道至简，莫非这能工巧匠早已悟得道家真谛，解其道家精髓？
拜谒完老君像，依山势徐徐前行，一路绿意盎然，山风与啼鸟齐鸣，崖刻与花色同现，自是养眼怡心。顺台阶移步至弥陀岩西侧，紫气萦绕之处，既见“弘一大师之塔”。 弘一大师晚年有14年在闽南一带弘法，1942年圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。1952年3月在清源山兴建“弘一大师之塔”，塔内安放着大师的舍利子。石塔建筑材料取材于泉州的白花岗岩，塔内顶部为蜘蛛结网式的藻井仿木斗拱结构，层层相叠，以增大塔内的空间效果；正面壁上，镶嵌有辉绿岩雕刻而成的"弘一律师遗像"，系丰子恺先生悲切时所作的"泪墨画"。当时他得悉大师圆寂的消息，悲痛万分，决定为法师画像，永久纪念。于是振作精神，庄严作画。当他研墨的时候，眼泪滴落在砚池里，就这样边哭边和着泪水细细磨墨，深深追忆，慢慢构思，然后举笔蘸着泪墨，为法师画了一幅线条简洁、形神兼备，栩栩如生的肖像，被誉为举世罕见的“泪墨画”。舍利塔前的"悲欣交集"系弘一大师生前最后遗墨。塔的正门镌刻着大师的亲笔手迹，门的两边有对联“自净其心有若光风霁月，他山之石厥惟益友明师，横批“无相可得”。清源山上亦可见弘一法师不少遗墨，包括“念佛不忘救国，救国必须念佛”。 整座石塔与周围空间、摩崖石刻、环境绿化浑然一体，更显得庄严、肃穆，使前来瞻仰的人们倍生怀念、崇敬之情。 左侧摩崖上有中国佛教协会会长赵朴初“千古江山留胜迹，一林风月伴高僧"的石刻。”
塔左侧高石上，有弘一法师的禅坐像，风骨清奇，宁静安详，目光悲悯。看此石像，遂想起那首赠与友人许幻园的《送别》，“长亭外，古道边，芳草碧连天……问君此去几时来，来时莫徘徊”。此一曲苍凉浑厚、意蕴悠长。佛家以慈悲为怀，教化众生诸恶莫作，且行善事。立于此，顶礼膜拜，内心渐已平静舒朗。
拾阶而上，处处见景。儒、释、道摩崖石刻以及墓塔，犹如一场文化盛宴，让人贪婪又静心地享受这饕餮大餐。这些古迹又犹如散落于山间的粒粒珍珠，如宝之瑰韵，散发出中国厚重文化的清芬。
阳光透过细密的树叶洒了下来，如碎银一般铺在石阶上，层层叠叠，风影摇动，分外美丽。四周散发着芳草的气息，深吸一口，如饮甘露，如啜琼浆，瞬间荡涤身心，置身其中，已忘尘俗之忧。又想莫非真的山中一天，世上千年，又或者已羽化为仙，否则缘何如此的身心明澈？
依山势前行，体力渐已不支，抬头艳阳高照，五月的泉州有别于北方，炙热似火，我临时失算，穿长裤长褂登山，远没有孩子的睿智，提前着短袖薄衫出门。热生疲，顿生倦意。孩子见其状，帮我拎水拿包，尽管如此，依然挥汗如雨，浑身乏力，腿亦打颤。索性把长裤挽至膝盖，长袖撸成短袖。
登至口干舌燥，作匍匐状，一步三晃，孩子竟弃我不顾，独自快速攀爬，后回头大声问：“老妈可还喝水？”心里本来嗔怪对我不管不顾，听之又来精神，回曰：“渴死了。”谁知臭小子狡诈一笑：“老妈，快爬山啊，到这才有水喝。”心里又气又恼又好笑。这小子激将法都使出来了。
一路被孩子连拖带拉，终于登上顶峰，凭栏而立，一览众山小，自豪之感油然而生。远眺泉州城，古城新韵，尽收眼底；山之青翠，皆已入心。山风入耳，丝丝清凉。心生欢喜，如入佛界，平静安详，李叔同那句“悲欣交集”瞬间涌入心头，方想人生何尝不是如此呢，路上辛劳酸楚瞬间烟消云散。
歇息片刻，揽尽美景，忽觉口渴难耐，背包内的水所剩无几，心想如果此刻有杯水喝、有水果吃，该是多美的事情，待转身，却是一条平铺的大路，喜极，沿对面柏油路缓缓而下，徒步不过几百米，又一喜悦入眼，见一醒目招牌，上书“凉茶店”。快步疾驰，凉茶、水果、小吃琳琅满目、一应俱全，遂找一绝佳位置，大快朵颐。
恍然大悟：方觉世间事终将历尽千辛，方得真味！没有历劫，又怎知甘甜的喜悦！
刘师培的《真州看山记》
近日重读家乡先贤诗文，受益颇多，尤其欣赏国学大师刘师培的《真州看山记》。
初读此文者，常会觉其中一些文句眼熟，细品全篇乃知句句有出处，且一气呵成，非博学多才者难以为之。
集句诗、集句词、集句联，并不少有，但集句文却是罕见，尤其是这样的集句妙文更属凤毛麟角。《真州看山记》，仅仅201字，文句分别引自27篇唐宋名篇之中，读罢华章，唯觉文通句畅，情景交融，理趣共生，令人不得不拍案叫绝！
刘师培《真州看山记》全文如下（书刊及网络上所载文字大多有脱漏）：
真为州，当东南之水会；俯视大江，仰瞻陵阜。其西南诸峰，林壑尤美，出没隐见，若近若远。自下而望，众山逶迤。萦青缭白，外与天际；四望如一，出没于空旷有无之间。余无以穷其状，乃记之而去。
噫！以兹地之胜，遭时清明，其江山之好，登望之乐，亦一时之盛哉。今其江山虽在，而颓垣废址，无余处者。相与逆数异时，于今五十余年矣。由此观之，邑之有观游，夫岂不以时乎哉？
州之东，水行十里曰新城。去新城之北三十里，有二道至扬州。
文章开篇借欧阳修《真州东园记》首句，巧妙解析“真州”之名，叙述地势之要，然后引苏辙《武昌九曲亭记》中名句，上下观景：“俯视大江，仰瞻陵阜”，再用欧阳修《醉翁亭记》，苏轼《超然台记》，柳宗元《永州崔中丞万石亭记》以及欧阳修《丛翠亭记》之中佳句，描写江南之缥缈山景。
刘师培为真州人，自然熟悉其一草一木。立真州之地，西可听钟山风雨，东宜观扬州明月。此处南濒万里长江，而润州则处之于西南方，透过烟雨隔江而望，江南诸山“出没于空旷有无之间”，自若隐约在仙境。正是“相看两不厌”，“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。”景美无限，妙笔难书，故此段末句用柳宗元所言“余无以穷其状”，“乃记之而去”。
第二段，由上文的写景转入抒情、议论，妙用唐宋名家之句，抒发今昔异同之感。昔日“江山之好”，如今“颓垣废址”，怎不让人唏嘘万千？接着文章由情入理，发出反问“邑之有观游，夫岂不以时乎哉？”
最后一段呼应开头，从地理角度具体说明真州与扬州间的关联。
观看全篇，文首以“真”字入题，文末则以“州”字收结，难道只是偶然？这也许是集句者的匠心所在，以此形成完美的整体，而突出“真州”二字，更令读者难以忘怀。
再品全文，赏叹佳构。刘师培捻合乡景，搓挲乡情，以情景之线串起粒粒珠玉。让散发着诗韵的唐宋名家散文妙句，与本地的旖旎风光相合、相融；再通过抒情、议论，倾吐出心中丝丝感慨，最终织成一篇千古绝妙集句文。作者刘师培真不愧为才高八斗、学富五车的国粹大师！
游虞山记 [ 清 ] 沈德潜
虞山去吴城才百里，屡欲游，未果。辛丑秋，将之江阴，舟行山下，望剑门入云际，未及登。丙午春，复如江阴，泊舟山麓，入吾谷，榜人诡云：“距剑门二十里。”仍未及登。
壬子正月八日，偕张子少弋、叶生中理往游，宿陶氏。明晨，天欲雨，客无意往，余已治筇屐，不能阻。自城北沿缘六七里，入破山寺，唐常建咏诗处，今潭名空心，取诗中意也。遂从破龙涧而上，山脉怒坼，赭石纵横，神物爪角痕，时隐时露。相传龙与神斗，龙不胜，破其山而去。说近荒惑，然有迹象，似可信。行四五里，层折而度，越峦岭，跻蹬道，遂陟椒极。有土坯磈礧，疑古时冢，然无碑碣志谁某。升望海墩，东向凝睇。是时云光黯甚，迷漫一色，莫辨瀛海。顷之，雨至，山有古寺可驻足，得少休憩。雨歇，取径而南，益露奇境：龈腭摩天，崭绝中断，两崖相嵌，如关斯劈，如刃斯立，是为剑门。以剑州、大剑、小剑拟之，肖其形也。侧足延，不忍舍去。遇山僧，更问名胜处。僧指南为太公石室；南而西为招真宫，为读书台；西北为拂水岩，水下奔如虹，颓风逆施，倒跃而上，上拂数十丈，又西有三杳石、石城、石门，山后有石洞通海，时潜海物，人莫能名。余识其言，欲问道往游，而云之飞浮浮，风之来冽冽，时雨飘洒，沾衣湿裘，而余与客难暂留矣。少霁，自山之面下，困惫而归。自是春阴连旬，不能更游。
噫嘻！虞山近在百里，两经其下，为践游屐。今之其地矣，又稍识面目，而幽邃窈窕，俱未探历。心甚怏怏。然天下之境，涉而即得，得而辄尽者，始焉欣欣，继焉索索，欲求余味，而了不可得，而得之甚艰，且得半而止者，转使人有无穷之思也。呜呼！岂独寻山也哉！
译文
虞山距离吴城仅有一百里，多次想去游玩，始终未能成行。辛丑年的秋天，我将要到江阴去，当时乘船途经虞山下，远望剑门峰直插云霄，但不能趁此登山。丙午年的春天.我又到江阴去，船停泊在山脚，进入吾谷，船夫欺骗我说：“距离剑门还有二十里。”我仍然不能趁此登山。
壬子年正月八日，我和张少弋、叶中理一起到虞山游玩，寄宿在陶氏家。第二天早晨，天将要下雨，两位朋友都不想去登山，但是我已经准备好竹杖和登山屐，天气不能阻止我前往。从城北出发顺着城边走六七里.进入破山寺，这是唐代常建题咏诗歌的地方，现在这里的水潭名叫“空心”，是取自诗中的意思。于是从破龙涧上山，山脉突起并且裂开，红褐色的石头纵横交错，传说是神奇动物龙的爪子和丫角磨过的痕迹，它们时隐时现。相传龙跟神争斗.龙不能获胜，就冲破那座山离去了。传说的内容接近荒唐，让人迷惑，但这里有些痕迹，似乎又值得相信。行走了四五里路，都是层层叠叠弯弯曲曲的，翻越峦岭，登上石径，就可到达山顶。上面有众多山石累积成的土丘，我怀疑是古代的坟墓，但没有碑文记录是谁的墓。一登上望海墩，向东凝望。这时云的颜色非常昏暗，天地迷蒙一片，连大海也看不清楚。不一会，雨下起来了。虞山中有一座古寺可以停留，稍作休息.雨停了，我们从小路向南出发，沿途不断出现奇丽的景色：两旁齦腭般的山峰直逼云天，险峻的大山仿佛被从中劈开，两边的山崖对着张开，像门这样分开【关，门闩，指门，见《信陵君窃符救赵》】，像刀刃这样直立，这就是剑门，用剑州的大剑、小剑来拟称它，是因为它们的外形相像啊。我两脚斜着站立了很久，但还是不忍离开.后来，遇到山里的僧人，再向他询问山中的名胜之地。僧人指引说南面是太公石室;由南往西是招真宫和读书台; 由西往北面是拂水岩，水流向下奔腾如彩虹一般，大风逆吹，水沫向上飞溅高达几十丈。山的西面有三沓石、石城、石门，虞山后面有一个石洞通往大海，不时隐藏着海中生物，人们叫不出它们的名字。我听得懂他的话，想问路前往游玩，但这时山上阴云浓密，风不断刮来，非常寒冷，天上不时有雨飘洒，打湿了衣服，使我和客人都难以停留片刻。而稍停，我们就从虞山的正面下山，困顿疲惫地踏上归途。从此，春雨接连下了二十多天，不能再次去虞山游玩。
唉！虞山靠近吴城只有百里，我两次从山下经过，都无法实现登山的愿望。现在到了那个地方，又只稍稍了解到它表面的情况，而那些幽深的地方，都未曾探访游历过，心里很不快乐。但是世间的种种境界中，有的一接触就能领会到，而一领会到就走到尽头了，开始的时候很高兴，接下来就索然无味了。想找回值得玩味的，却一点也找不到了；反而那些得来很艰难的，而且得到一半就没有了的，却让人有无穷无尽的思恋。唉！这哪里只是游山寻胜才有的呢！
注释
（1）十八日：1876年（光绪二年）八月十八日。
（2）狼山：在江苏南通市南。
（3）虞山：一名乌目山，在江苏常熟县城西北。相传西周虞仲葬此，故名。
（4）尻（kāo）：尾部。
（5）迤：往。
（6）騞（huō）：以刀劈物声；擘（bò）：剖分。“騞擘屹立”，意为如同被刀騞然劈开似的直立。
（7）状：描述。
（8）畴：农田。衍：延展。
（9）澄湖：当指阳澄湖，阳澄在常熟城南。
（10）荡潏（yù玉）：水流波涌。
（11）毗陵：古郡名，指镇江、常州、无锡地区。震泽：即太湖。
（12）厥高鑱云：山高之高，刺入云端。厥：其。（chán蝉）：刺。
（13）水阴：水的南面。上薄：指自虞山南望湖水，水面向南伸展，上近天际。
（14）眦（zì）：眼眶。睇（dì）：看。决眦穷睇：意为穷尽目力，张目远望。
（15）钱牧斋：钱谦益，字受之，号牧斋，常熟人，明清之际著名文学家，明代万历年间（1573—1620）进士。后来在南明王朝中任礼部尚书，清兵南下，率先迎敌，官至礼部侍郎。因丧失民族气节，为士人所不齿。
（16）惘：迷惘失去方向。
（17）阿：边。
（18）泰半：大半。
（19）剥脱拳秃：树皮脱落，树干光秃而曲结回绕。
（20）昃（zè）：日西斜。
（21）常建：盛唐诗人，写诗多以山水寺观为题材。著有《常建集》，其五律《破山寺后禅院》为传世名篇。诗云：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟闻钟磬声。”
（22）木樨花：桂花。“樨”也作“犀”。
（23）言子：孔子弟子言偃，字子游。仲雍：吴太伯弟，后立为王，其后人建立吴国。言偃与仲雍墓均在虞山。《史记·吴太伯世家》：“吴地纪曰：仲雍冢在吴乡常熟县西南虞山上，与言偃冢并列。”
（24）翼日：明日。
（25）吴门：苏州别称。
（26）蓬户：船蓬上的窗户。
作者介绍
沈德潜
沈德潜(1673~1769)，字碻(què)士，号归愚，长洲(今江苏苏州)人，清代诗人。乾隆元年(1736)荐举博学鸿词科，乾隆四年(1739)成进士，曾任内阁学士兼礼部侍郎。为叶燮门人，论诗主格调，提倡温柔敦厚之诗教。其诗多歌功颂德...
