【题解】
“徐无鬼”是开篇的人名，以人名作为篇名。本篇是《庄子》中的又一长篇，由十余个各不相关的故事组成，并夹带少量的议论。全篇内容很杂，中心不明朗，故事之间也缺乏关联，但多数是倡导无为思想的。
全篇大体可分为十四个部分。第一部分至“莫以真人之言謦吾君之侧乎”，写徐无鬼拜见魏武侯，用相马之术引发魏武侯的喜悦，借此讥讽诗、书、礼、乐的无用。第二部分至“君将恶乎用夫偃兵哉”，继续写徐无鬼跟魏武侯的对话，指出当世国君的作法实质上是在害民，只有“应天地之情”，才真正是“社稷之福”。第三部分至“称天师而退”，写黄帝出游于襄城之野，特向牧马小童问路，喻指为政者的迷乱。第四部分至“终身不反悲夫”，批评事事“皆囿于物”的人。第五部分至“未始离于岑而足以造于怨也”，写庄子和惠子的对话，指出天下并没有共同认可的是非标准，从而批评了各家“各是其所是”的态度。第六部分至“吾无与言之矣”，写庄子对惠子的怀念。第七部分至“则隰朋可”，写管仲和桓公的对话，借推荐隰朋阐述无为而治的主张。第八部分至“三年而国人称之”，借吴王射杀猴子的故事，告诫人们不应有所自恃。第九部分至“其后而日远矣”，写南伯子綦对世人迷误的哀叹。第十部分至“大人之诚”，提出“无求，无失，无弃”和“不以物易己”的观点，强调不用言语、返归无为的功效。第十一部分至“然身食肉而终”，表述子綦游于天地不跟外物相违逆的生活旨趣。第十二部分至“夫唯外乎贤者知之矣”，批判唐尧，指斥仁义是贪婪者的工具。第十三部分至“于羊弃意”，批判三种不同的心态，提倡“无所甚亲”、“无所甚疏”的态度。余下为第十四部分，为杂论，主要是阐明顺任自适的思想。
本篇以首句 “徐无鬼因女商见魏武侯” 之首三字为篇名，正好是一人名。徐无鬼说魏武侯的故事是本篇的主干，用以为名亦足代表本篇。主旨在论治国之道当去其私欲，不事有为。有如牧马，去其害马者。于国有不闻，于家有不见。利天下适足以害天下，固当以无为处之，养性命之情。
原 文
徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我? 君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣;君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我?”武侯超然不对(一)。少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也，下之质执饱而止，是狸德也(二); 中之质若视日(三);上之质若亡其一(四)。吾相狗又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失(五)，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以悦吾君乎?吾所以悦吾君者，横说之则以 《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以 《金板》、《六弢》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎?” 徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰： “若是乎?” 曰： “子不闻乎越之流人乎(六)?去国数日，见其所知而喜;去国旬月，见所尝见于国中者喜;及期年也，见似人者而喜矣(七)。不亦去人滋久思人滋深乎? 夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空(八)，闻人足音跫然而喜矣(九)，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎!久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎(十)!”
徐无鬼因女商见魏武侯①，武侯劳之曰②：“先生病矣③，苦于山林之劳④，故乃肯见于寡人⑤。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我!君将盈耆欲⑥，长好恶⑦，则性命之情病矣⑧;君将黜耆欲⑨，掔好恶⑩，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我!”武侯超然不对⑪。少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也⑫。下之质⑬，执饱而止，是狸德也⑭;中之质，若视日;上之质，若亡其一⑮。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也⑯，而未若天下马也⑰。天下马有成材⑱，若恤若失⑲，若丧其一。若是者，超轶绝尘⑳，不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎㉑?吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》㉒、《六弢》㉓，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿㉔。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎㉕?”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳㉖。”女商曰：“若是乎?”曰：“子不闻夫越之流人乎㉗?去国数日，见其所知而喜㉘;去国旬月㉙，见所尝见于国中者喜;及期年也㉚，见似人者而喜矣㉛。不亦去人滋久㉜，思人滋深乎?夫逃虚空者㉝，藜藋柱乎鼪鼬之径㉞，踉位其空㉟，闻人足音跫然而喜矣㊱，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎㊲!久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎㊳!”
解 说
(一) “武侯超然不对”： “超” 与 “惆”、“怅” 为双声字，同纽可通。
(二) “执饱而止，是狸德也”：“执”掌也。“狸”指猫。
(三)“若视日”：成疏：“意气高远，望如视日。”司马云：“视日瞻远也。”后之注者，多据以为释，或为远望太阳，或以志在远方。但均有可疑之处。《庄子》主无为，“执饱而止”捞个饱也就算了，表示没有更多的想法，但列为“下之质”。“中之质”当要比下之质前进一步，可仰视太阳、志在远方，则是要干些什么，意在有为，比只捞个饱后退多了，怎么能当“中之质”呢?肯定所解非是。实应解为两眼只是望着时光，任其逝去，如俗之所说混日子，连“执饱”都不去做，比“执饱”就高出一级了。
(四) “若亡其一”： “一” 《释文》指为“身”，但“一”无身义。实际“一”就是一，因其所言为狗，“一”就是一条狗。“亡其一”失去其为一条狗的形象，也就是毫无生气，比“视日”就又高出一级，所以是“上之质”。下相马之“若丧其一” 同。
(五)“若恤若失”： “恤”忧也。“失”失落。是一种垂着头没有精神的神态。
(六) “子不闻乎越之流人乎”： “越”远也。“流”流落在外。
(七) “见似人者而喜矣”： “似人者”实不好讲。从上“去国”及“见于国中者”来看，“似人” 中间有一“国”字脱漏，当为补出。
(八) “夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空”： “虚” 无人之意。“空” 洞也。“柱”，“杜” 之讹，形近而误。“踉” 音狼 (lang)，“位”读立。“踉位” 音同“狼戾”，因以为假，取暴戾之义。
(九) 闻人足音跫然而喜矣”： “跫”音穷 (qiong)，脚步声。
(十)“莫以真人之言謦欬吾君之侧乎”： “真人”不是《庄子》所推崇的得道的 “真人”。“真” 纯正也。“真人” 说正经话的人。“謦欬”音青(qing) 忾 (kai)，咳嗽声。用以为言谈笑语。
①徐无鬼：姓徐，名无鬼，缗山人，魏国隐士。 因：靠，即通过引见。 女商：姓女，名商，魏君的宠臣。 魏武侯：名击，魏文侯的儿子。②劳：慰劳。③病：困乏。④劳：劳苦，劳累。⑤故：今，现在。 寡人：古代王侯的自称。⑥盈：满足。 耆：通“嗜”。⑦长：滋长。 好恶：指好恶之情。⑧病：伤害，损害。⑨黜：去掉。⑩掔(qiān牵)：引却，即抛弃。⑪超然：犹“怅然”，若有所失的样子。⑫尝：试。 语：告诉。⑬质：材质。⑭狸：野猫。 德：材性。⑮亡：通“忘”。 一：指身体。⑯国马：即国中的良马。⑰天下马：即天下的良马。⑱成材：天然生成的材质。⑲若恤(xù恤)若失：闷然无所思虑的样子。⑳超轶：谓超越群马。轶，原意为车辙，这里代指群马。 绝尘：形容奔驰极速，蹈尘无迹。㉑说：通“悦”。㉒从：通“纵”。 《金板》：书名，内容不详。㉓《六弢》：书名，即《六韬》，为太公所作兵法。㉔启齿：谓开口而笑。㉕说：通“悦”。㉖直：但，只。㉗越：越国。 流人：谓流亡之人。㉘所知：知交。㉙旬月：十天和一个月。㉚期(jī基)年：一周年。㉛似人者：谓似国中之人。㉜滋：愈。㉝虚空：指空旷无人的荒野。㉞藜藋(lídiào离掉)：泛指杂草。 柱：塞。 鼪鼬(shēng yòu生右)：黄鼠狼。㉟踉：当为“良”字之误。良，长久。 位：处。㊱跫(qióng穷)然：欢喜的样子。㊲謦欬(qǐng kài请忾)：咳嗽，这里引申为言笑。 侧：身旁。㊳莫：没有人。 真人：指得道之人。
语 译
徐无鬼由女商引见拜见了魏武侯。武侯向他道劳说：“先生辛苦了。是不是觉得山林的生活太苦，所以才来见我呢。”徐无鬼说：“我是来向大王道劳的，大王怎么向我道起劳来了!大王如果充满了贪欲，滋长了爱憎的念头，性命之情就要受到损伤; 大王如果克制贪欲，压抑爱憎的念头，感官的享用就要受到挫败。我是要向大王道劳的，大王怎么会向我道劳!”武侯闷闷地没有说话。过了一会儿，徐无鬼说： “且来和大王谈谈我怎么选狗吧。下等的，捞个饱肚皮也就算了，这是有着猫一类的品质; 中等的，整天看着时光任其逝去来混日子;上等的，〔迷迷糊糊〕就像不是一条狗的那样。我选狗还不如选马。我选马，〔马走起来〕直得像一条线，弯得像一个钩，方得像用曲尺量过，圆得像是圆规划成。这是国马，还算不得天下马。天下马是天生的材料，无精打采，像发愁，像失落，像不是一匹马的那样。像这样的马，跑起来，掀起的尘土还未落下，就又跑出老远，已经看不到了。”武侯高兴地笑了起来。徐无鬼走了出来，女商说：“先生你是怎么把我们大王说高兴的啊? 我用来讨我们大王高兴的，横着讲 《诗》、《书》、《礼》、《乐》，竖着讲《金板》、《六弢》，那些为大王供职做出突出成绩的数都数不过来，可我们大王从来就没有龇过牙。今天先生是怎么让我们大王高兴的，让我们大王高兴成这样呢?”徐无鬼说： “我只是讲给他怎么选狗、马啊。” 女商说： “就是这样吗?”〔徐无鬼〕说：“没听说过那流落在远方的人吗?离开本土几天，见到熟识的人就喜欢得很; 离开本土十天、一月，见到曾在本土会过面的就喜欢得很;经过一年，见到像是本土的人喜欢得就不得了了。不也是离开人时间越长，想见人的念头越迫切吗? 逃到人迹不到的山洞里的人，野草堵塞了鼪鼬时常出没的小路，威胁着那个山洞，听到人脚步的沙沙响声就喜欢起来，何况是兄弟亲属谈笑在身旁呢! 已经很久了! 没有人在大王身边微笑着讲正经话了!”
原 文
徐无鬼见武侯，武侯曰： “先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人。久矣夫，今老邪? 其欲干酒肉之味邪?其寡人亦有社稷之福邪?”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉?奚劳寡人?” 曰： “劳君之神与形。”武侯曰： “何谓邪?”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也(一)。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也?”武侯曰：“欲见先生久矣!吾欲爱民而为义偃兵(二)，其可乎?”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也;为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。其成美，恶器也(三)。君虽为仁义，几且伪哉! 形固造形，成固有伐(四)，变固外战(五)。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫(六)，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善?胜之恶乎在?君若勿已矣(七)!修胸中之诚以应天地之情而勿撄，夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉!”
解 说
(一) “夫神者不自许也”： “神”指心，即俗所谓良心。
(二)“吾欲爱民而为义偃兵”：“爱”怜也。“偃”有使仆之意。《论语·颜渊》“草上之风必偃”即是风为吹倒。“兵”战争。“偃兵”制止战争。或以为“偃兵”便要削减军备，实则不然，相反，而是要加强军备，只有自己武力强大，才能制止战争。所以徐无鬼指出这是“造兵之本也”。
(三) “其成美，恶器也”：“成”成就。“器”装盛之具。
(四) “成固有伐”：“伐”为“成”之形误。“成固有成”正与上“形固造形” 相并列。
(五)“变固外战”： 结构与上两句相同，意亦相类。“外”脱离也。“战”战乱。
(六)“君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫”：“鹤列”军阵。“丽谯”高楼。“徒”步兵。“骥”骑兵。“锱坛”营垒。与上句相比，下句“无” 下脱漏一字。
(七) “君若勿已矣”： 字有误倒，当为“君勿若已矣”。“若勿”倒乙。“已” 止也。
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗㊴，厌葱韭㊵，以宾寡人久矣夫㊶。今老邪，其欲干酒肉之味邪㊷，其寡人亦有社稷之福邪?”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉，奚劳寡人?”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪?”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长㊸，居下不可以为短㊹。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也㊺。夫神者，好和而恶奸㊻。夫奸，病也㊼，故劳之。唯君所病之，何也?”武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵㊽，其可乎?”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也;为义偃兵，造兵之本也㊾。君自此为之㊿，则殆不成〔51〕。凡成美，恶器也〔52〕。君虽为仁义，几且伪哉〔53〕!形固造形〔54〕，成固有伐〔55〕，变固外战〔56〕。君亦必无盛鹤列于丽谯之间〔57〕，无徒骥于锱坛之宫〔58〕，无藏逆于得〔59〕，无以巧胜人〔60〕，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善?胜之恶乎在?君若勿已矣〔61〕，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄〔62〕。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉!”
㊴芧(xù序)：橡子。 栗：栗子，亦称板栗。㊵厌：饱食。㊶宾：通“摈”，弃。㊷其：还是。 干：求。㊸登高：比喻显贵，即高位。㊹居下：比喻卑贱，即下位。㊺不自许：不安。㊻和：谓虚静、恬淡、寂寞、无为。 奸：指酒肉声色的滑乱。㊼病：指心神之病。㊽偃兵：息兵。㊾本：根本。㊿此：指爱民、偃兵。〔51〕殆：恐怕。〔52〕器：谓形迹。〔53〕几：近乎。 且：将。〔54〕固：必，必然。〔55〕成：成功。 伐：失败。〔56〕变：指内心的妄动。〔57〕无：通“毋”，不要。 鹤列：阵名，谓陈兵如鹤之列。 丽谯：高楼名。〔58〕徒骥：步骑兵。 锱坛：宫名。〔59〕得：通“德”。〔60〕巧：谓机巧之心。〔61〕已：止，指消除爱民之心。〔62〕撄：扰乱。
语 译
徐无鬼拜见武侯，武侯说：“先生住在山林里，吃橡子、野栗等野果，品尝葱、韮一类的野菜，不肯和我接近。时间很长了，现在老了啊，是不是也要尝尝酒肉的滋味了呢? 是不是我的国家该着沾光了呢?” 徐无鬼说： “无鬼生来贫贱，从来不想尝食大王的酒肉，我到这里是来抚问大王啊!” 武侯说： “怎么? 抚问我，我有什么可抚问的?”〔徐无鬼〕说： “抚问大王的身心。” 武侯说：“怎么回事?”徐无鬼说：“天地的给养是齐一的，长在高处算不得长，处在低处算不得短。大王身为大国的国君，苦害全国的人民，满足自己耳目鼻口的享用，这在良心上是说不过去的。良心是喜好和顺嫌恶乱逆的，乱逆就是重病，所以要抚问。只是大王患这样的重病，是为什么呢?” 武侯说： “想见到先生很久了! 我想怜惜人民做点好事消除战乱，是不是可以?”徐无鬼说：“不可以。怜惜人民正是苦害人民的开始; 做点好事消除战乱正是制造战乱的源头。大王要从这里下手，是不会成功的。成品美好，是装盛丑恶的器具。大王虽然行仁为义，差不多都是在做假! 讲形象就要制造出一种形象，讲成就就要有一种成就，变更就要脱离战乱。大王也一定要停止练兵在高楼之间，不□步、骑驰在营垒之内，不乘有利时机起不良之念，不以奸巧战胜别人，不以算计战胜别人，不以战斗战胜别人。杀害别国的士民，吞蚀别人的土地，用来满足一己之私和我之心神的，这样的战争不知有什么好处? 胜又在哪里? 大王不如停手吧，修养内心的真诚，顺应天地的情性而不去违逆。人民已经脱离了死境，大王干什么还用消除战乱呢!”
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