原 文
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌㝢骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野(一)，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰： “若知具茨之山乎?”曰： “然。”“若知大隗之所存乎?”曰： “然。”黄帝曰：“异哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉!予少而自游于六合之内(二)，予适有瞀病，有长者教予曰： '若乘日之车而游于襄城之野。’会予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已，予又奚事焉!”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰： “夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉! 亦去其害马者而已矣(三)!”黄帝再拜稽首，称天师而退。
黄帝将见大隗乎具茨之山〔63〕，方明为御〔64〕，昌㝢骖乘〔65〕，张若〔66〕、謵朋前马〔67〕，昆阍〔68〕、滑稽后车〔69〕。至于襄城之野〔70〕，七圣皆迷〔71〕，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎〔72〕?”曰：“然。”“若知大隗之所存乎〔73〕?”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下〔74〕。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉〔75〕!予少而自游于六合之内，予适有瞀病〔76〕，有长者教予曰〔77〕：'若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊〔78〕，予又且复游于六合之外〔79〕。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事〔80〕。虽然，请问为天下。”小童辞〔81〕。黄帝又问，小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣!”黄帝再拜稽首〔82〕，称天师而退〔83〕。
解 说
(一)“黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御， 昌㝢骖乘， 张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野”： 中多人名与地名。或亦有其人其地，因文是寓言，名是假托，故不予考证。
(二)“予少而自游于六合之内”：“自”从来之意。“六合”原指上下四方，在此用为人世。下同。
(三)“亦去其害马者而已矣”：“害马者”不仅指马的肌体，更重要的是其本性。
〔63〕大隗：虚构的人名。 具茨：山名，在今河南密县东南。一说，虚构的山名。〔64〕方明：虚构的人名，意谓明白。 御：驾车。〔65〕昌㝢：虚构的人名，意谓盛美。㝢，通“宇”。 骖乘：坐在车右陪乘。〔66〕张若：虚构的人名，意谓张大。〔67〕謵(xí习)朋：虚构的人名，意谓所习很广。 前马：在马前作向导。〔68〕昆阍：虚构的人名，意谓守混同。〔69〕滑稽：虚构的人名，意谓言辞雄辩不穷。 后车：在车后当随从。〔70〕襄城：在今河南襄城县。〔71〕七圣：指方明等六人加黄帝。〔72〕若：你，指童子。〔73〕存：在。〔74〕为：治理。〔75〕奚事：何必多事。〔76〕瞀(mào冒)病：目眩之症。〔77〕长者：指悟道者。〔78〕痊：病愈。〔79〕六合之外：指一种没有俗尘喧扰的至虚之境。〔80〕诚：诚然，固然。 吾子：相亲之辞，指童子。〔81〕辞：拒绝回答。〔82〕稽(qǐ起)首：叩头。〔83〕天师：合乎天道之师。
语 译
黄帝要到具茨山去拜访大隗，方明赶车，昌㝢参驾，张若、謵朋在前面领马，昆阍、滑稽后面跟车。他们来到襄城的郊外。七位大圣迷失了方向，也没法打听该怎样走。恰好遇见一个牧马的童子，走上前去问路道： “你认识具茨山吗?”回答说： “认识。”〔又问〕： “你知道大隗住在什么地方吗?”回答说： “知道。”黄帝说：“这个小童真是不一般!不仅认识具茨山，而且还知道大隗住的地方。请问一下怎样治理天下。” 小童说： “治理天下，也就像这个样子，还有什么要干的! 我小的时候，一直就在人世间活动。我正好得了看物不清的眼病。一位长者告诉我说： '你要乘坐太阳这部车子游荡在襄城的郊外。’现在我的眼病好些了，我又来活动在人世间之外了。治理天下照这样子也就是了，我还有什么好说的呢!”黄帝说： “治理天下确实不是你的工作。虽是这样，还是要你说说怎么治理天下。”小童不肯作答。黄帝再次追问。小童说：“治理天下，和牧马这样的事又有什么两样，不过把足以伤害马的本性的东西去掉也就是了!”黄帝拜了几拜，叩头道谢，口称“天师”而离去。
原 文
知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐(一)， 皆囿于物者也。 招世之士兴朝(二)，中民之士荣官(三)，筋力之士矜难(四)，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名(五)，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际(六)。农夫无草莱之事则不比(七)，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲(八)，势物之徒乐变(九)。遭时有所用，不能无为也(十)。此皆顺比于岁，不物于易者也(十一)。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫!
〔84〕知士：智谋之士。〔85〕序：条理。〔86〕察士：苛察之士。 凌：凌辱。 谇(suì岁)：责骂。〔87〕招世之士：招摇自见之人。 兴朝：以得志于朝廷为乐。〔88〕中民之士：才质中等的人。 荣官：以官爵为荣耀。〔89〕筋力之士：犹言“大力士”。 矜难：以战胜艰难自夸。〔90〕奋患：奋勇除患。〔91〕兵革之士：久于沙场的战士。〔92〕枯槁之士：即隐士。 宿名：留恋高名。宿，守。〔93〕法律之士：指“法家者流”。 广治：广泛推行法治。〔94〕礼教之士：泛指“儒家者流”。下“仁义之士”与此同。 敬容：敬修容仪。〔95〕贵际：注重交际。〔96〕草莱之事：即耕种的事。 比：和乐。〔97〕旦暮之业：日常活儿。 劝：勉力。〔98〕百工：各种手工业工人。 壮：自夸。〔99〕尤：出众。〔100〕势物之徒：附势贪物的人。 乐变：喜欢变诈。〔101〕此：指招世之士等十六种人。 顺比：顺从。 岁：时。〔102〕不物于易：犹言“不易于物”，即不拘限于外物。〔103〕形性：指身心。〔104〕潜：陷没。〔105〕反：通“返”，返回本性。
解 说
(一)“知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无谇之事则不乐”：三句结构相同，解释自当一致。“知”读智。“变”变化。“序”列也， 指供论列之事。 “察”苛察也。 “凌” 同陵。 “谇”音碎 (sui) 责让也。
(二)“招世之士兴朝”：“招”或以借为“绍”，训继，取“兴灭国，继绝世”之义。但这样的大事必行之于诸侯，“士”乃个人，不足以当此任，故未必是。“招”来也，意为劳。“招世” 即抚世。“兴朝”使国家兴旺。
(三)“中民之士荣官”：“中”音仲(zhong)。“中民”如射者之中的，把目光集中在民众的身上。“官”职事。“荣官”使职事繁多完备。
(四)“筋力之士矜难”：“筋力之士”强健多力的壮士。“矜”急也。“矜难” 急人之难。
(五)“枯槁之士宿名”： “枯槁”表示苦行。“宿”夜卧也。“宿名”即俗谓躺在名上。
(六) “仁义之士贵际”： “际”人的关系。
(七) “农夫无草莱之事则不比”： “草莱” 除草耕种。《孟子·离娄上》“辟草莱” 即其意。“不比”成疏以为不乐，非是。“比”匹也。“不比”意为不配。下同。
(八)“权势不尤则夸者悲”：“尤”高出人一头。“夸”浮夸，虚憍。“夸者” 自以为了不起的人。
(九)“势物之徒乐变”：“势物”难通，疑为“物势”之误倒。“物”用为动词，意为以为物。《庄子》常有如此用法，如《山木》“物物而不物于物”、《知北游》“物物者与物无际”的第一个物字就是。“势”形势。“物势”就是以形势为物，利用形势办事，俗所谓投机钻空子。“变”变动。
(十) “不能无为也”： 字有误倒。“无”应提在“不能”之前，句为“无不能为也”，是对“物势之徒”的申说。
(十一)“不物于易者也”：先辈有言，句应为“不易于物者也”，“物”与“易”互易其位，是，当从。
知士无思虑之变则不乐〔84〕，辩士无谈说之序则不乐〔85〕，察士无凌谇之事则不乐〔86〕，皆囿于物者也。招世之士兴朝〔87〕，中民之士荣官〔88〕，筋力之士矜难〔89〕，勇敢之士奋患〔90〕，兵革之士乐战〔91〕，枯槁之士宿名〔92〕，法律之士广治〔93〕，礼教之士敬容〔94〕，仁义之士贵际〔95〕。农夫无草莱之事则不比〔96〕，商贾无市井之事则不比，庶人有旦暮之业则劝〔97〕，百工有器械之巧则壮〔98〕。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲〔99〕。势物之徒乐变〔100〕，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁〔101〕，不物于易者也〔102〕。驰其形性〔103〕，潜之万物〔104〕，终身不反〔105〕，悲夫!
语 译
有智谋的人没有供他考虑的变化就不痛快; 善辩的人没有供他论列的课题就不痛快;苛察的人没有供他指责的事项就不痛快：这都是被外物圈住了的。志在救世的人让国家昌盛; 关心人民的人使职事繁多完备; 强力的壮士急人之难; 不怕牺牲的人面临灾患，奋勇当先;武装起来的战士不怕战争;清高的人博取好名;遵纪守法的人维护安定; 服从礼法的人重视仪容; 崇尚仁义的人注意与人的关系。农夫不除草耕种就觉得不够个农夫，商贾不做买卖就觉得不够个商贾。平民只要有聊以度日的产业就奋力操作;工匠们有了制造的手段就充满热情。没能积累更多的钱财，有贪心的人就要发愁;没有超出别人的权位，妄自尊大的人就要悲哀。投机钻空子的人喜欢变动，遇上机会就要有所施展，没什么做不出来的。这些人年复一年地随着时间来推进，没有跳出外物的圈子，驱使他们的身心，钻到这样那样的事物中去，一辈子也不回头，可悲啊!（人皆可对号入座，但悲否乐否不好说，庄子要的人不存在，庄子也不是庄子）
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