典源出处 南朝齐·孔稚珪《北山移文》：“使我高霞孤映，明月独举，青松落阴，白云谁侣? 涧户摧绝无与归，石径荒凉徒延伫。至于还飙入幕，写雾出楹，蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊。昔闻投簪逸海岸，今见解兰缚尘 缨。” 《文选》 卷四三“鹤”作“鹄”。
释义用法 北山即今南京东北的紫金山，又名钟山，南朝齐周颙曾在此隐居，后出山做官，孔稚珪(字德璋) 就以北山山灵的名义写了一篇斥责周颙的文章，不许周颙的车驾再过钟山。移文，官府间往来的文书。文中说周颙离开钟山，投身仕途，使得鹤怨猿惊。后以此典指有志归隐，思念故土; 也表示对官场生涯的厌倦与自嘲。
典源出处 晋 ·陶潜 《与子俨等疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。” 《晋书 ·隐逸传 ·陶潜传》：“尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。” 《南史 · 隐逸传》，《宋书·隐逸传》亦载。
释义用法 陶潜字渊明 (一说名渊明，字元亮)，隐居田间，悠然自乐，夏日卧于北窗下，凉风吹拂，十分爽怡，以为自己成了伏羲以前的太古时人。后用此典形容人生活悠然自适，心境闲逸;也用以借指睡觉。
布帆无恙
典源出处 《世说新语 ·排调》：“顾长康作殷荆州佐，请假还东。 尔时例不给布 (fan)， 顾苦求之，乃得发。至破冢，遭风大败。作笺与殷云：'地名破冢，真破冢而出。 行人安稳， 布无恙。’”《晋书·顾恺之传》 亦载，“布”作“布帆”。
释义用法 晋顾恺之字长康，作殷仲堪参军，请假东归，向殷仲堪借布帆。后在江上遇大风，顾写信给殷说： 行人安稳，布帆无 恙。后以此典指旅途平安; 或物品完好如故。
用典形式
【布帆】 明 ·浦源：“长江风扬布帆轻，西入荆门感客情。”
【无恙布帆】 清·纳兰性德：“朝衣欲脱换轻衫，无恙西风旧布帆。”
【布帆无恙】 唐·李白：“霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。”清 ·钱谦益：“双鬓飘萧类转蓬，布帆无恙向江东。”清·蒲松龄：“雁足帛书何所寄? 布帆无恙旅愁新。”
【布帆安稳】 清·丘逢甲：“宦海风波四十年，布帆安稳竟归田。”
丙吉问牛
典源出处 《汉书·丙吉传》：“吉又尝出，逢清道群斗者，死伤横道，吉过之不问，掾史独怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止驻，使骑吏问：'逐牛行几里矣?’掾史独谓丞相前后失问，或以讥吉，吉曰：'民斗相杀伤，长安令、京兆尹职所当禁备逐捕，岁竟丞相课其殿最，奏行赏罚而已。宰相不亲小事，非所当于道路问也。方春少阳用事，未可大热，恐牛近行，用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。三公典调和阴阳，职当忧，是以问之。’掾史乃服，以吉知大体。”
释义用法 汉代丙吉为丞相，外出遇相斗死伤者不问，而见牛热气喘反查问，认为这有关节气，是丞相应当过问的，而斗杀自有专职官员去管。后以此典表现官员关心百姓疾苦; 也用以借称丞相等显官。
用典形式
【问牛喘】 明 ·李东阳：“道旁死人春不管，丞相停车问牛喘。”
【问喘牛】 宋·梅尧臣：“诗书每博约，文酒时献酬。其间最达 者，今已问喘牛。”
【丙吉问牛】 唐·邵谒：“孙弘不开阁，丙吉宁问牛。”
【喘牛必问】 明·徐渭：“吠犬从今无一处，喘牛必问有诸贤。”
【相车问牛喘】 宋·宋祁：“相车问罢同牛喘，大厦成时与燕来。”
贝锦
典源出处 《诗 ·小雅 ·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚。”郑玄笺：“喻谗人集作已过，以成于罪，犹女工之集采色以成锦衣。”
释义用法 贝锦，织成贝形花纹的锦缎。诗中以彩线织成有花纹的锦缎作比，形容奸人罗织罪状， 进行谗毁。后以此典形容罗织罪状，谮毁他人。
用典形式
【贝锦】 南朝宋·谢灵运：“虽抱中孚爻，犹劳贝锦诗。”唐·李白：“一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。”金 ·元好问：“无情顽石犹胎谤，贝锦从为巷伯哀。”清·孙致弥：“一战龙旗劳汗马，廿年贝锦怨藏弓。”
【似锦言】 唐·元稹：“似锦言应巧，如弦数易欺。”
【吟贝锦】 唐·白居易：“忧来吟贝锦，谪去咏江蓠。”
【制锦诮】 明 ·皇甫汸：“谅乏操刀资，惧贻制锦诮。”
【巧言成锦】 唐 ·刘禹锡：“巧言忽成锦，苦志徒食蘖。”
【萋斐暗成】 唐·李白：“萋斐暗成，贝锦粲然。泥沙聚埃，珠玉不鲜。”
【人间多贝锦】 宋·张元干：“莫问人间多贝锦，正如天上有参旗。”
不乐为车公
典源出处 《世说新语 ·识鉴》：“车胤父作南平郡功曹”条注引《续晋阳秋》 (南朝宋·檀道鸾撰)： “胤既博学多闻，又善于激赏，当时每有盛坐，胤必同之，皆云：'无车公不乐。’太傅谢公游集之日，开筵以待之。”《晋书·车胤传》亦载。
释义用法 晋代车胤博学多闻，谈吐又风趣，当时如有盛会而车胤不在座，大家都说：“没有车公不快乐。”后以此典称博学而又善于谈吐的人; 也指文士雅集。
用典形式
【问车公】 唐·王维：“行行西陌返，驻 问车公。”
【招车胤】 唐·元稹：“情会招车胤，闲行觅戴逵。”
【不见车公】 唐·薛涛：“离亭急管四更后，不见车公心独愁。”
【席上车公】 宋·李宗谔：“瓮间吏部宁须问，席上车公不可忘。”
【不乐为车公】 清·钱谦益：“信宿西园阻游宴，应知不乐为车公。”
【欢会忆车公】 唐·白居易：“江郡讴谣夸杜母，洛城欢会忆车公。”
不疑诬金
典源出处 《史记·万石张叔列传》：“塞侯直不疑者，南阳人也。为郎，事文帝。其同舍有告归，误持同舍郎金去，已而金主觉，妄意不疑，不疑谢有之，买金偿。而告归者来而归金，而前郎亡金者大惭，以此称为长者。”《汉书·直不疑传》亦载。
释义用法 汉直不疑任郎官时，同住的人告假归家，误将其他人金带去，金主发觉，怀疑直不疑，直不疑即承认下来，买金偿还。后告假人回来弄清事情真相，金主十分惭愧，直不疑因此被称为长者。后以此典称人蒙受冤屈;也指人宽宏大度，能够忍让。
用典形式
【偷金】 唐·杜甫：“人皆知饮水，公辈不偷金。”
【不疑诬金】 明·唐寅：“不疑诬金欺也忍，张公九世百般忍。”
【金有误持】 唐·柳宗元：“璧非真盗客，金有误持郎。”
【直氏偷金枉】 唐·刘长卿：“直氏偷金枉，于家决狱明。”
不识一丁
典源出处 《旧唐书· 张弘靖传》：“今天下无事，汝辈挽得两石力弓，不如识一丁字。”宋·洪迈 《容斋俗考》：“今人多用不识一丁字，谓祖 《唐书》。以出处考之，乃'个’字，非'丁’字。盖'个’与'丁’相类，传写误焉。”
释义用法 唐张弘靖对其部属说，如今天下太平，你们会弯弓射箭，不如识字读书。后用此典指人一字不识，胸无点墨。
用典形式
【丁字不识】 宋·陆游：“又不见垄头男子手把锄，丁字不识称农夫。”
【不识一丁】 清·归庄：“一朝失身败名节，却似不曾识一丁。”
【不若一丁字】 清·黄遵宪：“武门两石弓，不若一丁字。”
【空腹无丁字】 宋 ·杨万里：“莫羞空腹无丁字，且免秋阳晒杀人。”
【莫识一丁字】 宋·陆游：“劝君莫识一丁字，此事从来误几人。”
【挽弓笑识丁】 宋·陆游：“挽弓从笑识丁字，刺绣终胜倚市门。”
不因人热
典源出处 《东观汉记 ·梁鸿》：“梁鸿少孤，以童幼诣太学受业，治 《礼》、《诗》、《春秋》。常独坐止，不与人同食，比舍先炊已，呼鸿及热釜炊，鸿曰：'童子鸿不因人热者也。’灭灶更燃火。”
释义用法 后汉梁鸿 (字伯鸾) 少时在太学求学，不与人同食，也不用人的热锅灶，自己另行点火做饭。后以此典表示不依赖、倚仗他人。
用典形式
【不因人热】 清·陈大章：“伯鸾本不因人热，中散从知与世疏。”清·黄鷟来：“生成原不因 人热，冰雪还禁峤外寒。”
【耻炊同舍釜】 清·江闿：“乏食耻炊同舍釜，罢官孰寄草堂赀。”
【梁鸿不因热】 唐·骆宾王：“潘岳本自闲，梁鸿不因热。”
比干剖心
典源出处 《史记·殷本纪》：“纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师，少师谋，遂去。比干曰：'为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：'吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。”
释义用法 商纣王荒淫无道，比干劝谏他，他说：“我听说圣人心有七窍。”于是剖开比干的胸膛看他的心。后以此典指忠臣被害。
用典形式
【七窍比干】 清 ·郑燮：“千古龙逢原不死，七窍比干肺腑。”
【剖心比干】 宋·汪元量：“蹑足封韩信，剖心嗔比干。”
【比干谏而死】 唐·李白：“比干谏而死，屈平窜湘原。”
八砖学士
典源出处 唐 ·李肇 《翰林志》：“北厅前阶有花砖道，冬中日及五砖为入直之候。李程性懒，好晚入，恒过八砖乃至，众呼为'八砖学士’。“宋·王鎲 《唐语林》卷四：“李相国程为翰林学士，以阶前日影为入候。公性懒，每入必逾八砖，后号为'八砖学士’”。《新唐书 ·李程传》亦载此事。
释义用法 唐代翰林学士李程性情懒散，冬天本应日影至阶前五砖时入值，他却要待日影过阶前八砖时才入值。后用此典泛称疏懒不羁的人; 也借指翰林学士。
用典形式
【八砖】 宋 ·崔遵度：“八砖非性懒，三昧减心忧。”宋·陆游：“欠伸看起东窗日，也似金銮过八砖。”
【学士砖》】 清·归庄：“惠风早拂将军树，暖日初临学士砖。”
【候八砖】 清·钱谦益：“夕阳宫树孤臣影，只似他时候八砖。”
【八砖步日】 宋·赵善佐：“八砖步日，三雍奏乐，送君云路。”
【八砖学士】 宋 ·秦观：“八砖学士风标远，五马使君恩意新。”
【日移砖影】 宋·刘骘：“风促筝声随断续，日影移砖自光辉。”
【日影移砖】 清·黄鷟来：“自撤棘闱欢倒屣，会看日影更移砖。”
【花砖徐步】 清·黄遵宪：“粉署归来作昼眠，花砖徐步日如年。”
【庭砖过花】 明·高启：“檐网长萦絮，庭砖欲过花。”
【官簿到花砖】 宋·范成大：“名场魁淡墨，官簿到花砖。”
八月浮槎
典源出处 晋·张华 《博物志》卷十：“旧说云，天河与海通。近世有人居海渚者。年年八月有浮槎(cha)，去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中，犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇，见一丈夫，牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：'何由至此?’此人具说来意，并问此是何处。答曰：'君还至蜀郡，访严君平则知之。’竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，曰：'某年月日，有客星犯牵牛宿。’计年月，正是此人到天河时也。”晋 ·王嘉 《拾遗记》卷一：“尧登位三十年，有巨槎浮于西海，槎上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。槎常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月查，亦谓挂星槎。羽人栖息其上。”《太平御览》卷八引 《集林》 曰：“昔有一人寻河源，见妇人浣纱，以问之，曰：“此天河也。’乃与一石而归。问严君平，云：'此织女支机石也。’”
释义用法 传说古代有人见海上年年八月有浮槎 (亦作楂、查) 来往，于是乘槎上天，至一处见有房屋，内有织妇，又有人牵牛饮水，后至蜀地问术士严君平，方知所到之处是天河，牵牛人即牵牛星。另外又有贯月查，及有人 寻河源亦访至天河，见到织女，带回支机石的传说。后以此典指乘船远行; 也用以表现上天遨游等仙家事迹，寄托作者的想象和情怀。
用典形式
【仙槎】 北周 ·庾信：“星桥通汉使，机石逐仙槎。”唐 ·蔡希周：“自怜遇坎便能止，凡托仙槎路未通。”金·元好问：“少微见比吾何敢，洗眼仙槎候客星。”
【灵槎】 宋 ·苏轼：“灵槎果有仙家事，试问青天路短长。”元。萨都拉：“半生清节江南梦，万里灵槎海上行。”明 ·马世奇：“灵槎秋泛海天凉，五夜心悬燕寝香。”
【泛槎】 宋 ·张炎，“风定波犹直。野人惊问，泛槎何处狂客。“清·丘逢甲：“何处君平卜肆开，银河有客泛槎回。”
【枯槎】 金·元好问：“惯见河边织女机，枯槎八月未成归。”
【查客】 唐 ·骆宾王：“寄语天上弄机人，寄语河边值查客。”
玄都五府风尘绝，碧海三山波浪深。桃实千年非易待，
桑田一变已难寻。别有仙居对三市，金阙银宫相向起。
台前镜影伴仙娥，楼上箫声随凤史。凤楼迢递绝尘埃，
莺时物色正裴回。灵芝紫检参差长，仙桂丹花重叠开。
双童绰约时游陟，三鸟联翩报消息。尽言真侣出遨游，
传道风光无限极。轻花委砌惹裾香，残月窥窗觇幌色。
个时无数并妖妍，个里无穷总可怜。别有众中称黜帝，
天上人间少流例。洛滨仙驾启遥源，淮浦灵津符远筮。
自言少小慕幽玄，只言容易得神仙。珮中邀勒经时序，
箫里寻思复几年。寻思许事真情变，二人容华识少选。
漫道烧丹止七飞，空传化石曾三转。寄语天上弄机人，
寄语河边值查客，乍可匆匆共百年，谁使遥遥期七夕。
想知人意自相寻，果得深心共一心。一心一意无穷已，
投漆投胶非足拟。只将羞涩当风流，持此相怜保终始。
相怜相念倍相亲，一生一代一双人。不把丹心比玄石，
惟将浊水况清尘。只言柱下留期信，好欲将心学松蕣。
不能京兆画蛾眉，翻向成都骋驺引。青牛紫气度灵关，
尺素赩鳞去不还。连苔上砌无穷绿，修竹临坛几处斑。
此时空床难独守，此日别离那可久。梅花如雪柳如丝，
年去年来不自持。初言别在寒偏在，何悟春来春更思。
春时物色无端绪，双枕孤眠谁分许。分念娇莺一种啼，
生憎燕子千般语。朝云旭日照青楼，迟晖丽色满皇州。
落花泛泛浮灵沼，垂柳长长拂御沟。御沟大道多奇赏，
侠客妖容递来往。宝骑连花铁作钱，香轮骛水珠为网。
香轮宝骑竞繁华，可怜今夜宿倡家。鹦鹉杯中浮竹叶，
凤凰琴里落梅花。许辈多情偏送款，为问春花几时满。
千回鸟信说众诸，百过莺啼说长短。长短众诸判不寻，
千回百过浪关心。何曾举意西邻玉，未肯留情南陌金。
南陌西邻咸自保，还辔归期须及早。为想三春狭斜路，
莫辞九折邛关道。假令白里似长安，须使青牛学剑端。
蘋风入驭来应易，竹杖成龙去不难。龙飙去去无消息，
鸾镜朝朝减容色。君心不记下山人，妾欲空期上林翼。
上林三月鸿欲稀，华表千年鹤未归。不分淹留桑路待，
只应直取桂轮飞。
【查影】 明 ·张居正：“九秋查影横清汉，一笛梅花落远天。”
【星槎】 唐·宋之问：“宾至星槎落，仙来月宇空。”元 ·傅若金：“北倚阑干望京国，故人何处认星槎。”清·王夫之：“藏壑余生惊逝水，迷津天上惘星槎。”
【客槎】 唐·罗隐：“高祖誓功衣带小，仙人占斗客槎轻。”宋·苏轼：“客槎曾犯，银河波浪，尚带天风海雨。”
【乘槎】 唐·孔德绍：“思德乘槎便，萧然河汉游。”唐·李邕“今日还同犯牛斗，乘槎共泛海潮归。”宋·苏轼：“乘槎归去，成都何在? 万里江涛汉漾。”
【海槎】 唐 ·苏颋：“自有天文降，无劳访海槎。”
【浮槎】 清·黄遵宪：“年来足迹遍五洲，浮槎曾到天尽头。“清·张惠言：“倩浮槎万里，寻侬归路，波声壮侵山枕。”
【流槎】 北周 ·庾信：“流槎一去上天池，织女支机当见随。”
【槎客】 唐 ·陈陶：“恭闻槎客言，东池接天潢。”清 ·王鹏运：“自槎客艳说仙瀛，浪叠愁满空际。”
【八月槎】 唐·杜甫：“听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。”宋 ·苏辙：“夜静双星先渡海，风高八月自还槎。”元·柳贯：“举头凉影动明河。问讯仙人八月槎。”
【上汉槎】 唐·王维：“庭养冲天鹤，溪流上汉槎。”
【上海槎】 清·赵执信：“橘中不羡商山乐，况乃飘摇上海槎。”
【支机石】 唐·杜甫：“欲问支机石，如临献宝宫。”宋 ·钱惟演：“不知一夜支机石，却属乘槎上汉人。”
【斗边槎】 唐·罗隐：“从此常僚如有问，海边糜鹿斗边槎。”
【月中槎】 明 ·邝露：“晚虹桥外市，秋水月中槎。”
【月宫槎】 明 ·李东阳：“县分仙掌露，书趁月宫槎。”
【石支机】 清·黄遵宪：“测镜回 看星贯索，解装待问石支机。”
【犯牛斗】 宋·张元干：“乘槎我自犯牛斗，掘狱谁何藏剑锋?”
【犯斗槎】 宋·苏舜钦：“拟随犯斗槎，欲上浮海桴。”金 ·元好问：“夙有凌云笔，方乘犯斗槎。”清·顾炎武：“相将便是天涯侣，不用虚乘犯斗槎。”
【汉津槎】 清·沈尔燝：“香清露泫，再添个兰桡，汉津槎远。”
【问支机】 宋·刘筠：“即时闻鼓瑟，他日问支机。”
【访支机】 清·顾贞观：“何事访支机? 悔乘槎踪迹。”
【泛牛斗】 元·萨都拉：“著我扁舟二三友，江上雪槎泛牛斗。”
【泛月船】 清·王夫之：“偶觉空群马，人疑泛月船。”
【泛月槎】 清·丘逢甲：“山中小有留人桂，海上虚无泛月槎。”
【泛星槎】 宋·杨亿：“共瞻月树怜飞鹊，谁泛星槎见饮牛。”
【贯月查】 元 ·陈樵：“银汉倾翻贯月查，惊鸿无处认江沙。”
【挂星槎】 清·丘逢甲：“挂星槎古到今传，曾阅陶唐洚水天。”
【星河槎】 宋·陆游：“岂惟惯见蓬婆雪，直恐遂犯星河槎。”
【乘槎客】 唐·储光羲：“倘遇乘槎客，永言星汉游。”宋 ·姜夔：“天风夜冷，自织锦人归，乘槎客去，此意有谁领?”
【海客槎】 清·丘逢甲：“玄霜夜捣姮娥药，银汉秋回海客槎。”
【槎犯斗】 唐 ·韩偓：“坐久忽疑槎犯斗，归来兼恐海生桑。”
【蜀客槎】 元·傅若金：“涓人解致燕王马，卜史工占蜀客槎。”
【八月灵槎】 唐 ·顾况：“五湖秋叶满行船，八月灵槎欲上天。”
【天上槎回】 明 ·李东阳：“江东路转家应近，天上槎回岁已秋。”
【星津回槎】 宋·杨亿：“心摇云阙传疏漏，目断星津过槎回。”
【乘舟上月】 北周 ·庾信：“乘舟能上月， 飞欲扪天。”
【乘槎犯斗】 清·黄遵宪：“且图傍岸牵舟住，竞说乘槎犯斗还。”
【海上乘槎】 宋·苏轼：“海上乘槎侣，仙人萼绿华。”
【海客乘槎】 唐 ·李商隐：“海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻。”
【银河客槎】 宋·陆游：“胜游更觉平生少，未羡银河泛客槎。”
【断槎浮月】 宋·张炎：“疏柳轻寒，断槎浮月，依然憔悴。”
【槎泛支机】 清·黄鷟来：“夜深晴渚垂珠斗，槎泛支机探绛霄。”
【槎拂斗牛】 唐 ·宋之问：“舟凌石鲸度，槎拂斗牛回。”
【槎浮银汉】 清·叶映榴：“目断燕支愁见月，槎浮银汉渡经年。”
【溟海浮槎】 元·傅若金：“越裳重译三年至，溟海浮槎八月来。”
【成都怪客星】 南朝梁 ·简文帝：“洛阳疑剑气，成都怪客星。”
【君平问消息】 清·吴伟业：“欲就君平问消息，风波几得钓船还?”
【织女支机石】 唐·宋之问：“更将织女支机石，还访成都卖卜人。”
【蜀客知踪迹】 宋、刘筠：“岂惟蜀客知踪迹，更问庭中晒腹人。”
八斗才
典源出处 《释常谈》：“谢灵运尝曰，天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
释义用法 南朝诗人谢灵运说，天下共有一石才，曹植 (字子建，封为陈王，谥曰思，称陈思王)一个人占了八斗，我得一斗，剩下的一斗天下人共分。后以此典表示极高的的天赋才能。
用典形式
【八斗】 唐·赵嘏：“八斗已闻传姓字，一枝何足计行藏。”
【八斗才】 唐·李商隐：“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。”
【才八斗】 宋·陈师道：“明窗净几风日暖，有愁万斛才八斗。”
【曹盈仓】 清 ·黄景仁：“陆家充栋曹盈仓，养就君才许华赡。”
【八斗才华】 清·郑燮：“八斗才华曹子建，还让老瞒苍劲，更五柳先生澹永。”
【八斗陈思】 宋·李宗谔：“八斗陈思饶赋咏，二毛潘岳易悲凉。”
【陈植文华】 宋·苏轼：“陈植文华斗石高，景宗诗句复称豪。”
【王孙八斗才】 宋·范成大：“可怜山县五斤手，不识王孙八斗 才。”
爱屋及乌
典源出处 《尚书大传·牧誓·大战》：“纣死，武王皇皇若天下之未定。召太公而问曰：'入殷奈何?’太公曰：'臣闻之也，爱人者兼其屋上之乌，不爱人者及其胥余，何如?’”《艺文类聚》卷九十二引 《太公六韬》 曰：“武王登夏台，以临殷民，周公旦曰：'臣闻之，爱其人者，爱其屋上乌，憎其人者，憎其余胥。’”《韩诗外传》卷三。《说苑·贵德》亦载，文有异。
释义用法 爱一个人，会连他房屋上的乌鸦也随之喜爱了。后以此典形容爱人而连带喜爱与其有关的事物; 也用以咏乌鸦。
用典形式
【誉乌】 宋·范成大：“坐隅但忌占鹏，屋上何烦誉乌?”
【屋上乌】 宋·苏轼：“人皆劝我杯中物，我独怜君屋上乌。”宋·陈师道：“时情视我门前雀，人好看君屋上乌。”宋·张孝祥：“邦人指点思遗爱，我亦先生屋上乌。”
【爱屋乌】 宋·黄庭坚：“事托丈人重，乃爱屋上乌。”
【人好乌好】 唐·杜甫：“丈人屋上乌，人好乌亦好。”
【爱及屋乌】 宋·苏轼：“怒移水中蟹，爱及屋上乌。”
【同瑞周王屋】 南朝梁·刘孝威：“永愿共栖曾氏冠，同瑞周王屋。”
爱妾换马
典源出处 《乐府诗集》有梁简文帝《爱妾换马》辞，引“《乐府解题》 曰：'《爱妾换马》，旧说淮南王所作，疑淮南王即刘安也。’古辞今不传。”唐·李冗《独异志》卷中：“后魏曹彰，性倜傥。偶逢骏马，爱之，其主所惜也。彰曰：'余有美妾可换，唯君所选，’马主因指一妓，彰遂换之。马号曰白鹘，后因猎，献于文帝。”
释义用法 南北朝时北魏 (一说三国时) 曹彰曾用妾换得他所喜爱的骏马。后以此典指重武轻色的豪士行为; 也用作咏妾或咏马的典故。
用典形式
【换妾】 唐·纪唐夫：“今日虏平将换妾，不知罗袖舞春风。”
【妾换马】 宋·陆游：“豪士以妾换马，耕农卖剑买牛。”
【换佳人】 唐·刘禹锡：“曾将比君子，不是换佳人。”
【换美妾】 宋·陆游：“骏马不用换美妾，名酒不用博凉州。”
【愧青骊】 南朝梁·简文帝：“谁言似白玉，定是愧青骊。”
【龙媒欲换】 唐·刘禹锡：“凤管学成知有籍，龙媒欲换叹无期。”
【娇姿骏骨】 唐·张祜：“一面夭桃千里啼，娇姿骏骨价应齐。”
【骏马换妾】 唐·李白：“千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。”
【爱妾换马】 明·徐渭：“爱妾霎换马，寻梅枉贳驴。”
【行雨换追风】 唐·张祜：“绮阁香销华厩空，忍将行雨换追风。”
【赤骥换青娥】 唐·白居易：“安石风流无奈何，欲将赤骥换青娥。”
【换马邯郸娼】 明·徐渭：“郎谁与欢思边疆，谁者换马邯郸娼。”
【骏马换蛾眉】 宋·陆游：“高人鬻骆放柳枝，豪士骏马换蛾眉。”
【骏马换倾城】 宋·苏轼：“坐看飞鸿迎使节，归来骏马换倾城。”
【翠娥酬绿耳】 唐·刘禹锡：“若把翠娥酬绿耳，始知天下有奇才。”
哀感中年
典源出处 《世说新语 ·言语》：“谢太傅 (安) 语王右军 (羲之) 曰：'中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。’王曰：'年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写。 恒恐儿辈觉，损欣乐之趣。’” 《晋书·王羲之传》亦载。
释义用法 东晋谢安对王羲之说：人到中年容易动感情，每与亲友分别，就忧闷几天。王羲之认为需要靠丝竹乐器来陶冶情性，排忧解愁。后用此典指中年的心情，也形容演奏音乐。
用典形式
【中年丝竹】 宋·辛弃疾：“试问东山风月，更著中年丝竹，留得谢公不。”清·黄遵宪：“大地山河悲缺影，中年丝竹动欢心。”清·丘逢甲：“满座酒尊怀北海，中年竹负东山。”
【中年作恶】 宋·陆游：“已是中年频作恶，更堪秋日送将归。”
【东山丝竹】 清 ·朱彝尊：“下苦尊罍朝未罄，东山丝竹夜还陈。”清·黄景仁：“东山丝竹感平生，不到中年已暗惊。”
【丝竹中年】 清·王士禛：“莺花上日连秋社，丝竹中年感谢公。”
【丝竹东山】 明 ·陆钰：“携来丝竹东山，几度尊前杖底。”
【丝竹陶写】 宋 ·辛弃疾：“富贵何时休问，离别中年堪恨，憔悴鬓成霜。丝竹陶写耳，急羽且飞觞。”
【作数日恶】 宋·苏轼：“缅怀别时语，复作数日恶。”
【哀感中年】 清·丘逢甲：“神丹浪说解还童，哀感中年遇谢公。”
【越山丝竹】 明 ·陈子龙：“越山丝竹留安石，吴市神仙属子真。”
【谢公雅志】 宋·辛弃疾：“谢公 雅志还成趣，记风流，中年怀抱，长携歌舞。”
【儿辈知此乐】 宋 ·苏轼：“不忧儿辈知此乐，但恐造物怪多取。”
【正赖丝与竹】 宋·苏轼：“正赖丝与竹，陶写有余欢。”
【畏逢亲友别】 宋·陆游：“谢傅畏逢亲友别，庞公思遣子孙安。”
【陶写待桑榆】 清 ·纳兰性德：“所以丝竹欢，陶写待桑榆。”
阿堵物
典源出处 《太平御览》 卷四九二引 《郭子》 (晋 ·郭澄之撰)曰：“王夷甫 (衍) 雅尚玄远，又疾其妇贪浊，口未尝言钱，妇欲试之，夜令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂 (he)之，令婢：'举阿堵物。’”《世说新语 ·规箴》、《晋书 ·王衍传》亦载。
释义用法 晋王衍 (字夷甫) 好清谈，又厌恶其妻贪财，从不说“钱”字，其妻夜间用钱把王的床绕上，使不能下床行走，王衍起床，即命婢女：“把这个东西拿走。”终不说“钱”字。后用此典称钱。
用典形式
【阿堵】 宋·黄庭坚：“阿堵绝往还，此君是宾客。”宋 ·陆游：“此身不堪阿堵役，宁待秋凤始投檄。”清·黄景仁：“阿堵且难求便得，大愿几时方足。”
【不言钱】 宋·陆游：“家能常食粥，口固不言钱。”
【阿堵君】 宋 ·苏过：“恨无阿堵君，一区今尚欠。”
【阿堵物】 宋·张耒：“爱酒苦无阿堵物，寻春奈有主人家。”
【阿堵绕榻】 明 ·徐渭：“阿堵虽绕榻，鸱夷终泛船。”
【夷甫岂言钱】 唐·刘长卿：“冶长空得罪，夷甫岂言钱。”
安期遗舄
典源出处 刘向 《列仙传》：“安期先生者，琅琊阜乡人也。卖药于东海边，时人皆言千发翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜。赐金璧度数千万。出于阜乡亭，皆置去，留书，以赤玉舄 (xi)一量为报。曰：'后数年求我于蓬莱山。’始皇即遣使者徐市(fu)、卢生等数百人入海，未至蓬莱山，辄逢风波而还。”皇甫谧《高士传》、葛洪 《抱朴子·极言》亦载。
释义用法 仙人安期先生，人称已活千岁，曾与秦始皇讲论仙术，离去时留下赤玉制的鞋子一双，让去蓬莱山寻他。后用此典指访求仙道; 也形容仙家之事。
用典形式
【赤玉】 北周 ·庾信：“赤玉灵文下，朱陵真气来。”
【安期术】 南朝宋·谢灵运：“始信安期术，得尽养生年。”
【安期远】 南朝梁·简文帝：“且欢洛浦词，无羡安期远。”
【安期翁】 宋·陆游：“尘沙浩劫环无穷，讵须更觅安期翁。”
【寻安期】 宋·陆游：“逝从公游亦未迟，联杖跨海寻安期。”
【安期舄】 唐·李白：“唯有安期舄，留之沧海隅。”
【阜乡舄】 清·王士禛：“遥飞阜乡舄，往抚天吴背。”
【安期遗舄】 唐·王昌龄：“安期始遗舄，千古谢荣耀。”
【醉入东海】 宋·陆游：“人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。”
安用毛锥
典源出处 《新五代史·汉臣传·史弘肇传》：“弘肇曰：'安朝廷，定祸乱，直须长枪大剑，若毛锥子安足用哉?’三司使王章曰：'无毛锥子，军赋何以集乎?’毛锥子，盖言笔也。弘肇默然。”《旧五代史·史弘肇传》亦载。
释义用法 五代史弘肇是个武将，看不起文人，把笔蔑称为毛锥子，认为没什么大用。后以此典代指笔，常用于与武事相对时。
用典形式
【毛锥】 宋·杨万里：“仰枕糟丘俯墨池，左提大剑右毛锥。”宋 ·陆游：“笑谓毛锥可无恨，书生处处与卿同。”
【安用毛锥】 清·黄遵宪：“直引蛇行横蟹足，而今安用此毛 锥?”
【不必毛锥子】 宋·张孝祥：“不必毛锥子，相期定远侯。”
【毛锥傲蓑衣】 宋·杨万里：“吾生十指不沾泥，毛锥便得傲蓑衣?”
【安期入蓬海】 唐·李白：“松子栖金华，安期入蓬海。”
安仁拜尘
典源出处 《晋书 ·潘岳传》：“岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。”
释义用法 晋潘岳 (字安仁) 热衷名利，与石崇俱谄事权臣贾谧，每当贾谧出门，与石崇都望车尘而下拜。后以此典指人阿谀奉承权贵。
用典形式
【拜尘】 唐·刘禹锡：“不作渭滨垂钓臣，羞为洛阳拜尘友。”
【迎车拜】 明 ·唐寅：“望尘有失迎车拜，扫径还期下榻留。”
【拜车尘】 宋·陆游：“老子那辞徙牛屋，痴人自喜拜车尘。”
【拜后尘】 宋·汪元量：“莲府公卿拜后尘，手持优诏挂朱轮。”
【望车尘】 明 ·徐渭：“却输客燕者，亲得望车尘。”
【望尘迎】 唐·韦应物：“同时趋府客，此日望尘迎。”
【望尘态】 宋·陆游：“作此望尘态，岂如返巾冠。”
【安仁拜尘】 金 ·元好问：“离情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。”
【望拜马蹄下】 宋·苏轼：“那知望拜马蹄下，胸中一斛泥与尘。”
安车蒲轮
典源出处 《汉书 ·武帝纪》：“议立明堂。遣使者安车蒲轮，束帛加璧，征鲁申公。”颜师古注：“以蒲裹轮，取其安也。”《汉书·枚乘传》：“武帝自为太子闻乘名，及即位，乘年老，乃以安车蒲轮征乘。” 《汉书、儒林传 · 申公传》：“上使使束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷迎申公，弟子二人乘轺传从。”《史记·儒林列传·申公传》作“安车驷马”。
释义用法 汉时征召有名望的贤士，多用安车，用蒲草裹车轮，减少震动，以示礼敬。安车，一匹马拉的可以坐乘的车。后以此典表示受朝廷征召任用。
用典形式
【软轮】 唐·罗隐：“却恐武皇还望祀，软轮征入问玄虚。”宋·曾巩：“只恐尊廉退，丁宁致软轮。”
【蒲轮】 唐·戎昱：“回看药灶封题密，强入蒲轮引步迟。”唐·张祜：“金马门徒启，蒲轮诏未宣。”唐·皮日休：“公车草含蒲轮坏，争不教他白日飞?”宋·范成大：“童心仍竹马，暮境忽蒲轮。”
【安车召】 唐·李商隐：“想就安车召，宁期负矢还。”
【软轮车】 唐·王维：“频蒙露版诏，时降软轮车。”
【青蒲裹画轮】 金 ·元好问：“明年恰入非熊运，共看青蒲裹画轮。”
