《保训》简已公布近一年，学界多有讨论。笔者研读之余，偶有所思，不揣浅陋，即奉上就教于大方之家。
必受之以詷
詷。整理者谓读为“诵”，按“甬”字与“共”声字通，《史记·司马相如列传》：“湛恩蒙涌”《汉书·司马相如传》涌作洪。“詷”可以读为“恭”。“同”定母东部字；“恭”见母东部字，两字东部叠韵，定见旁纽。《国语·鲁语》有“先王之传恭”的说法，可资参考。古人每言受学，必以恭敬之态度。如：《礼记·曲礼》“听必恭”；《韩诗外传卷四》“问者不告，告者勿问，有诤气者勿与论。必由其道至然后接之，非其道则避之。故礼恭然后可与言道之方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之极。”《新序·节士》“恭严承命，不逆君安。”《管子·牧民》“顺民之经，在明鬼神，祇山川，敬宗庙，恭祖旧。”“恭祖旧”尹知章注谓“恭承先祖之旧法。”正可为简文下注。下文接着说“女以书受之”，以书受之即是恭敬，如子张闻孔子教训而“书诸绅”，所以简文记载周文王说：“钦哉，勿轻！”
于上下远埶
，整理者释为施，训为行，按该字当读如“易”，就是“延”的借字。《诗·葛覃》“施于中谷”。马瑞辰谓“施”即“延”之借字。《大雅·旱麓》：“施于条枚”，《吕氏春秋》、《韩诗外传》所引“施”并作“延”。简文：“自诣氒志，不讳于庶万眚之多欲，氒又于上下远埶”，意思是舜敦于反己，后又将中道推广开来。
恐弗念终
念，赵平安先生读为“堪”，笔者以为该字可以读为“能”，“恐弗念终”即“恐弗能终”。念泥母侵部，能泥母蒸部，两字双声，韵部看似远隔，但在文献中楚国王室的姓氏“熊”字在出土的楚国铜器中均作“酓”，可证明“能”和“今”的古音是非常接近[1]。有的古音学家即将“能”归入侵部[2]。“念”从“今”声，所以“念”可读为“能”是没有问题的。
日不足，唯宿不祥
李零、廖名春、孟蓬生三位先生均已指出，“日不足惟宿不羕”是说时间无多，劝人勤勉。古人在修身上强调“不舍昼夜”，《易·乾》：“终日乾乾，夕惕若。”《国语》：“诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。”诸侯士大夫都应该是“朝夕恪勤”，只有庶人才可以晚上休息。也正因如此，宰予昼寝才被孔子批评为朽木。以上所引皆可作为简文“日不足惟宿不羕”的注脚。
毋轻
“轻”有学者读为“淫”。从上下文意看，还是应从整理者读为“轻”。“淫”虽有放纵之意，但文王传训专指“中道”而言，故该字不宜泛解为放纵，“毋淫”近于无的放矢。“毋轻”即要求武王重视文王所传之训。
注释：
[1] 《说文》以为“熊”从炎省声，但从文字资料上看应是“能”声。
[2] 李新奎：《潮音证古》，《李新魁音韵学论集》，汕头大学出版社，1994。
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