在山东东阿县的小鱼山，葬着一个人。这个人有一颗敏感跳跃的灵魂，被后世所有的文人视作最高的山峰。他叫曹植。
曹操死后，曹丕逼迫汉献帝禅让帝位，成为了魏高祖文皇帝。因为曾与曹丕争夺继承权，曹植一直为曹丕被忌惮。曹丕称帝之后，曹植不得重用。曹丕驾崩，曹睿即位，依旧视曹植为敝履，更是在太和三年（公元229年）将38岁的曹植徒封为东阿王。
太和六年（公元232年），曹植改封陈王。当年11月，曹植在忧郁中病逝，时年41岁。遵照遗愿，魏明帝曹睿将其葬于东阿鱼山。
在东阿的三年，是曹植一生中最自由的日子。他在那里潜心创作，研究儒典和梵呗音乐，达到了艺术上的巅峰。南朝最著名的诗人谢灵运对曹植推崇备至。《南史·谢灵运传》记载，谢灵运曾谓：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”“才高八斗”这个成语，由此而得。
据说曹植初到东阿时骨瘦如柴，后因常食阿胶，身体受益匪浅。他在东阿写下了《飞龙篇》，假托泰山之游获得仙药：
晨游泰山，云雾窈窕。忽逢二童，颜色鲜好。乘彼白鹿，手翳芝草。我知真人，长跪问道。西登玉台，金楼复道。授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑。寿同金石，永世难老。
后世人们考证，曹植《飞龙篇》所指的仙药，就是东阿所产阿胶。此前阿胶只是出现在《神农本草经》等医药典籍当中，被视作“上品”、“圣药”。自曹植起，阿胶成为了历代文人吟诵的对象。
唐朝著名诗人元稹，与白居易齐名，号称“元白”。他曾写过一首《赛神》，记录了自己服食阿胶，轻身益气的体验。诗曰：
阿胶在末派，罔象游上源。灵药所巡尽，黑波朝夕喷。神龙厌流浊，先伐鼍与鼋，鼋鼍在龙穴，妖气常郁温。
唐末的罗隐，号称大唐最后一位诗人，有诗名为《黄河》：
莫把阿胶向此倾，此中天意固难明。解通银汉应须曲，才出昆仑便不清。高祖誓功衣带小，仙人占斗客槎轻。三千年后知谁在？何必劳君报太平!
在帝王时代里，中国文人的精神并不自由，因此他们渴慕能够使人获得自由的一切意象。千年阿胶为它们提供了具象的自由。在文人墨客的笔下，阿胶不再单纯是一个医药品类，也是一种养生经典，更是一个可以言志的文学意象。阿胶成为文人们寻求精神自由的象征，代表着他们对终极世界的探索和问讯。
宋人王安石做古诗《我欲往沧海》，曰：
我欲往沧海，客来自河源。手探囊中胶，救此千载浑。我语客徒尔，当还治昆仑。
明人何良俊做《思生》曰：
万病皆由气血生，将相不和非敌攻。一盏阿胶常左右，扶元固本享太平。
这些人都是中国历史上的璀璨明珠，为中国文学留下了不朽经典。在他们的描述当中，阿胶是一个美好的、充满想象力和自由精神的文学意象。它不但拥有“扶元固本”的功效，还拥有“我欲往沧海”的自由想象。
除此之外，在中国历史当中，纯粹描述阿胶功效、记录阿胶制作、讴歌阿井的诗词，更是汗牛充栋，不可胜数。
这些诗词歌赋，是阿胶在漫长中国历史上留下的履痕，是阿胶作为文化载体的印证。它们不但使阿胶成为了真实可靠的中药记忆，还使阿胶成为了一个国家、一个民族的集体记忆。
在中国历史上，没有任何一味中药拥有千年生工阿胶的历史地位。在漫长的文化记忆当中，它被炼丹修道填充、被医药典籍记载、被文人墨客传唱。
在经过曹植的描述之后，千年阿胶自身就成为了一首诗。在今天，每一份千年阿胶都是一首诗。每一份阿胶上面，都镌刻着、根植着最纯正和热烈的文化血脉。
这条血脉从上古而来，从先秦而来，从汉唐而来，从宋明而来，在故事当中流传，在诗词当中吟唱。这样的记忆和传唱，使千年阿胶成为了一个又一个传奇。它是中国文人精神的载体，是中国文人精神基于“曹植”这个意象的负荷。
因为王朝的没落，古典的文人精神消亡，文人记忆正在从这个世界上消失。某种意义上，千年阿胶可能是中国文人精神在这个世界上的最后一个物质载体了。因此，在这个维度上，当我们手捧千年生工阿胶的时候，我们捧的并不是阿胶，而是一首首诗，一份份文化记忆，一缕缕中国文人的精神。
曹植曾在《飞龙篇》赞美阿胶“bai授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑du。寿同金石，永世难老zhi。”才高八斗的“东阿王”说的“仙药”就是阿胶，曹植初到东阿，骨瘦如柴，受人指导服食阿胶，受益非浅特有感而作。
飞龙篇/曹植
晨游泰山，云雾窈窕。 忽逢二童，颜色鲜好。
乘彼白鹿，手翳芝草。 我知真人，长跪问道。
西登玉台，金楼复道。 授我仙药，神皇所造。
教我服食，还精补脑。 寿同金石，永世难老。
二、译文：
早上游览泰山，云雾缭绕。忽然遇到两个仙童般的人，脸色是童颜焕发很是有精神。乘坐着白鹿，手握灵芝草。我知道这就是修真之人，就长久地跪下来向他们请教。真人就走向西面玉石砌造的亭台，在黄金修建的楼上向我说道。给我仙药，是神仙皇帝所制造的。他还教我怎样个吃法，说是能还精补脑。寿命向金石一样长久，永世不老的。
三、作者及简介：
曹植(192～232)，三国时魏诗人。字子建。他是曹操之妻卞氏所生第三子。曹植自幼颖慧,年10岁,便诵读诗、文、辞赋数十万言,出言为论,下笔成章，深得曹操的宠信。曹操曾经认为曹植在诸子中“最可定大事”，几次想要立他为太子。然而曹植行为放任，屡犯法禁，引起曹操的震怒，而他的兄长曹丕则颇能矫情自饰，终于在立储斗中渐占上风，并于建安二十二年(217)得立为太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕继魏王位，不久又称帝。曹植的生活从此发生了根本性的改变。他从一个过着优游宴乐生活的贵公子，变成处处受限制和打击的对象。
黄初七年(226),曹丕病逝，曹睿继位，即魏明帝。曹睿对他仍严加防范和限制，处境并没有根本好转。曹植在文、明二世的12年中，曾被迁封过多次，最后的封地在陈郡，卒谥思，故后人称之为“陈王”或“陈思王”。
诗歌是曹植文学活动的主要领域。前期与后期内容上有很大的差异。前期诗歌可分为两大类,一类表现他贵介公子的优游生活，一类则反映他“生乎乱、长乎军”的时代感受。后期诗歌，主要抒发他在压制之下时而愤慨时而哀怨的心情,表现他不甘被弃置,希冀用世立功的愿望。今存曹植比较完整的诗歌有80余首。曹植在诗歌艺术上有很多创新发展。特别是在五言诗的创作上贡献尤大。首先，汉乐府古辞多以叙事为主，至《古诗十九首》，抒情成分才在作品中占重要地位。曹植发展了这种趋向,把抒情和叙事有机地结合起来,使五言诗既能描写复杂的事态变化。又能表达曲折的心理感受，大大丰富了它的艺术功能。曹植作为建安文学的集大成者，对于后世的影响是不小的。在两晋南北朝时期，他被推尊到文章典范的地位。曹植生前自编过作品选集《前录》78篇。死后，明帝曹□曾为之集录著作百余篇，《隋书·经籍志》著录有集30卷，又《列女传颂》1卷、《画赞》5卷。然而原集至北宋末散佚。今存南宋嘉定六年刻本《曹子建集》10卷，辑录诗、赋、文共 206篇。明代郭云鹏、汪士贤、张溥诸人各自所刻的《陈思王集》，大率据南宋本稍加厘定而成。清代丁晏《曹集铨评》、朱绪曾《曹集考异》，又对各篇细加校订,并增补了不少佚文□句,为较全、较精的两个本子。近人黄节有《曹子建诗注》，古直有《曹植诗笺》，今人赵幼文有《曹植集校注》。
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