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中国人在四时更迭里
黎荔专辑
>《待分类》
2022.09.01 陕西
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中国人在四时更迭里
黎荔
中国传统文化的精髓就是一个字——道。
这个
“
道
”
是什么呢?是恒常不变的、不以人的意志为转移的规律。中国古人都喜欢简单,常用
“
天道
”
来体现这种恒常不变的、本来如此的、不以人的意志为转移的规律。比如《论语》记载,孔老夫子说:
“
天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?
”
意思是,这个天说什么话了吗?天并没有像我这样用语言的方式和大家交流,但是,我们可以从四季的变化中,从万物的生长中观察到一种规律的存在。我们从四季的变化中,观察到春生、夏长、秋收,这个
“
道
”
其实就是一种自然而然的规律。
作为现代人的
我们
,
固然可以将春夏秋冬四季看成是自然现象,
但
这是以自然科学的方式来理解世界,把世界感知为物质(
things
)的存在及其总和。这绝不碍我们同样可以将四季看成是春生、夏长、秋收、冬藏的有序循环,并从中感知到
“
天地之大德曰生
”
(《易.繫辞下》)的意义和价值;又或者可以将四季看成是
“
春有百花秋有月、夏有凉风冬有雪
”
,并从中感知到四时风韵殊别的美态。值得一提的是,汉语中的
“
人文
”
二字
,
最早见于《易.贲彖》:
“
观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下
”
。此中,人文(即人的活动现象)是与天文(即天的自然现象)
所
对举
的
。
四时的本意
,就
是时间,《说文解字》用
“
四时
”
来解释
“
时
”
这个字。春秋战国之际,四时开始被赋予文化内涵,成为反映社会道德文化的重要符号。《管子
·
四时》《礼记
·
月令》等都试图以四时为线索构筑人间社会秩序和道德秩序。
随着
中国文明发展的历史
,
四时,十二月,二十四节气
,七十二候,每日十二时辰,每个时辰中,有永恒流逝的分分秒秒,时间的展开被打上越来越细密的刻度。什么节气?“节”与竹子有关,“气”是风的意思,在古人眼中,就是阴阳之气的激荡和相争,节气和天气运行、气候变化、万物生长有关。东亚文化的根底是农耕文明,传统的中国历法既反映了太阳的四时变化,又根据月亮阴晴圆缺,有了月、大月、小月,适合东亚社会,对农耕有很强的指导意义。
在中国的美食传统中,美食有时令属性,逢时按节细细享用,因自然调节而不逾矩。“不时不食”,是一句老话,讲的是应时令、按季节吃东西的方法,一招一式不能乱。立春要吃萝卜,谓之“咬春”;谷雨食春菜,端午吃粽子,中秋节不仅要吃月饼,还要吃河里肥蟹和湖中莲藕;重阳节吃花糕,寓意“层层登高步步高升”;到了春节,团圆的饺子之外,荔枝干、龙眼干、栗子、红枣、柿饼等杂伴儿,是不能够不吃的,意思是“百事大吉”……一个民族所有心里的祈祷与祝福,都蕴涵在那随节气变化而变化的吃食之中了。
在中国园林的营造中,与西方园永远只有繁花似锦的春天不同,中国园林中的风景因四时季相变化,风霜雨雪,鸟兽禽鱼花木,而使得园林沉默的物质空间有了无尽生气。扬州个园,春、夏、秋、冬四季假山与特色植物配植而成四季各异景色。杭州西湖十景中“苏堤春晓”、“曲院风荷”、“平湖秋月”、“断桥残雪”四景分别喻四季之景。“春见山容、夏见山气、秋见山情、冬见山骨”,四时之变,季节更迭,被视为中国古典园林不可缺少的部分。园林借声、光、时景的不同,巧妙地将园林之景与人的想象联系起来,拓展了园林的维度。
中国人
在四时更迭里捕捉光影层次的变化,在花开云舒间瞥见斗转星移的迅速。衣着随着季节的变化而变化,心情随着色彩的流动而舒展。春
有
百花
,
夏
有
凉风,
秋有明月,冬有白雪,
四季的美好
被一一珍惜
收藏
。农历的天空下,二十四节气的时令与风俗,成为中国文化体系中微小的单位,周而复始,成为循环记忆中永恒的部分。
四季如人,节气如命。二十四节气川流不息,周而复始,乃是天地间恒定的法则。中国人生命的理想境界,是“纳千顷之汪洋,收四时之烂漫”,俯仰天地,与宇宙大生命息息相通。四时气候使物有所动,使物有所变化,花开花落、月圆月缺,天降万物、生生不息。于是,人因物而感,感四时灵息,感花溅泪,感雨惊心,情动于中,感慨至深,灵性感化,便形以舞蹈,唱以歌咏,方遣胸中块磊。
北宋郭熙说:
“
春山烟云连绵,人欣欣;夏山嘉木繁阴,人坦坦;秋山明净摇落,人肃肃;冬山昏霾翳寒,人寂寂。
”
将四时山色的不同与人的主观感受结合起来,表现出对四时变化的高度敏感性。
人将心中之情愫
,推及物华渐变的自然,推及草木四时,便在自然四时里自然而然有了回音。
春夏秋冬,四时景物各有各的美好。中国传统的情怀其实与当代生活并不冲突。现代人也可以采荷迎夏,也可以围炉叙话,也可以与家人和朋友体验四时情怀,也可以有雅趣与诗意的生活。不一定冠袍带履,不一定琴棋书画,只需打开一页窗扇,
静静领会四时风物之美,
古老中国的
一缕
斜阳就能照射进来
,世间的一切都在时间的流动中生机跃动
。
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