(33)上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。(《灵枢·营卫生会篇》)
【赏析】三焦是六腑中的一个腑。它的主要生理功能，一是运行原气，通达全身，激发和推动五脏六腑的功能活动；二是运行水液，保持水液正常的敷布和运行。
三焦又是上焦、中焦、下焦的总称，这是用来概括人体上、中、下三部及其所在脏腑的功能活动和病理变化，从部位和有关脏腑来说，上焦指横隔膜以上，咽喉以下，包括心肺等；中焦指横隔膜以下至脐，包括脾、胃；下焦指脐以下的部位，包括肝、肾、膀胱等。其生理功能“上焦如雾”，主要指心肺输布气血津液的作用，形容这种作用有如雾露的弥散滋润万物一样。“中焦如沤”，主要指脾胃消化、吸收转输水谷精微化生气血津液的作用，形容这种作用如酿酒一样。“下焦如渎”，主要指肾与膀胱的运行津液和肠道排大便的作用，形容这种作用有如排水渠道必须疏通流畅一样。
在病理情况下，上焦病包括心肺的病变，中焦病包括脾胃的病变，下焦病主要指肝肾病变。温病学上所指的三焦，是将“三焦”的概念加以引伸，作为温病辨证的一种方法，其意义与上面所说的三焦有所不同。
(34)脑为髓之海。(《灵枢·海论》)
【赏析】脑属于奇恒之腑，位于颅内，与脊髓相联，脑是精神意识、思维活动的器官。《素问·脉要精微论》说：“头者精明之府”，主要指头颅中的脑与思维活动有关。《灵枢·海论》说：“髓海不足，则脑转耳鸣、胫痠、眩冒，目无所见，懈怠安卧”，指出脑的功能不足，就会出现头晕眼花、目无所见等病证。明代李时珍明确指出“脑为元神之府”。清代王清任写得更详细，认为思维、记忆，以及嗅、视、听等都是归属于脑，他在《医林改错》中说：“机灵记性在脑者”，“两耳通脑，所呼之声归入脑”，“两目系如线长于脑，所见之物归于脑”，“鼻……所闻香臭归于脑”。
前人虽然对脑的生理、病理有一定的认识，但在中医脏腑学说中，把有关脑的生理和病症，多分别归属于五脏。其中尤以心、肝、肾涉及到脑的功能最多，因而在辨证中的“痰火扰心”、“热入心包”、“肝气郁结”、“肝火上炎”、“肝风内动”、“肾精不足”等证型，以及治法中的“清心开窍”、“养心安神”、“平肝熄风”、“填补肾精”等，就包括了脑的病证和治疗。
(35)六腑者，所以化水谷而行津液者也。(《灵枢·本脏篇》)
【赏析】饮食入胃，经胃的腐熟，下降于小肠，再进一步消化，并泌别清浊；清者为精微以养全身，其中的水液渗入膀胱，浊者为糟粕进入大肠。渗入膀胱的水液，经气化作用排泄于外而为尿。进入大肠的糟粕，经燥化与传导作用，通过肛门排出而成为粪便。由于六腑传化水谷，需要不断的受纳、消化、传导和排泄、虚实更替，宜通而不宜滞，所以前人有“六腑以通为用”，“腑病以通为补”的见解。
(36)升降出入，无器不有。(《素问·六微旨大论》)
【赏析】人体的气是一种活动力很强的精微物质，它流行于全身，无处不在，无处不到。气的运动称为“气机”，其基本形式可归纳为升、降、出、入四种。人体的脏腑、经络等组织，都是气的升降出入场所。就是说人体的各个脏器组织都在进行着升降出入的运动，人的生命活动，从根本上来说，也就是气的升降出入的运动，气的运动一旦停止，也就意味着生命活动停止。《素问·六微旨大论》又说：“故无不出入，无不升降”，“非出入，则无以生长壮老已;非升降，则无以生长化收藏”，“出入废，则神机化灭;升降息，则气立孤危。”就是说明气的升降出入的运动的普遍存在，以及这一运动对人体和一切生物生命活动的重要意义。
(37)宗气留于海，其下者，注于气街，其上者，走于息道。(《灵枢·刺节真邪篇》)
【赏析】宗气是由肺吸入的清气与脾胃吸收运化而来的水谷之气结合而成。宗气积聚于胸中“气海”，并能上走“息道”(即呼吸之道)，下注“气街”(脐下丹田部位)。宗气的主要功能有二：一是走息道以司呼吸，凡言语、声音、呼吸的强弱，均与宗气的盛衰有关；二是贯心脉以行血气，凡气血的运行，肢体的寒温与活动能力，多与宗气有关。
(38)营者，水谷之精气也。(《素问·痹论》)
【赏析】营气主要由脾胃运化的水谷精微所化生，是水谷精微中的一部分，富有营养作用，分布于脉管之中，其主要功能是化生血液，与血共行于脉中，发挥其营养的作用。所以《灵枢·邪客篇》说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑。”由于营气与血共行于脉中，二者关系极为密切，可分而不可离，故常“营血”并称。
(39)卫气者，所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开阖者也。(《灵枢·本脏篇》)
【赏析】卫气主要由水谷之气化生，是人体阳气的一部分，故又有“卫阳”之称。其性慓疾滑利，也就是活动力强且行动快速，所以它不受脉管的约束，能运行于脉外，外而皮肤肌肉，内而胸腹脏腑，遍及全身。卫生的功能，主要是护卫肌表，防御外邪入侵；控制汗孔的开合，调节体温；温煦脏腑，润泽皮毛。
(40) 医不三世，不服其药。(《礼记·曲礼下》
【赏析】古来学者对“医不三世，不服其药”一语，众说纷纭，莫衷一是。有的说是“道其常而已”，“若夫非传业而或自得于心者，未及三世固在所取也，故《周官·医师》止以十全为上；或传之非其人，虽三世亦所不取也。”主要看医师本人有无真才实学，不拘于相传与否。有的云为：“三世相传，意之所不能察者察矣。世云老医少卜。”即经历多则经验多的意思。有的曰：“父子相承至三世。”“医之为术，苟非父祖子孙传业，则术无从而精，术之不精，其可服其药乎？”有的则谓：“三世者，一《黄帝针灸》，二《神农本草》，三《素女脉诀》，不习此三世之书，不得服其药。”说的是学习中医理论的重要性。其中以后二者影响较大。笔者主张重视学习，看医生本人有无真才实学，有无实践经验，不拘于相传与否。
(41)从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。(《素问·四气调神大论》)
【赏析】“生”“死”的主语是“人”，“治”“乱”的主语是“万物”，如《太素》杨注：“生死在人，治乱在国。”所以说“唯圣人从之，故身无奇病”。这就是说如果我们顺从四季气候，那么连小病也不会发作，如果违背四时气候变化，就会发生疾病，甚至会带来灾难。顺从四时气候变化是中医养生学的基本思想。
(42)病不许治者，病必不治，治之无功矣。(《素问·五藏别论》)
【赏析】根据历代注家的意见，应注意两点：一是哪些病人不配合治疗？如吴崑说：“拘于鬼神，恶于针石，皆病之不许治也。”张介宾也说：“其有已病而尚不许治者，特以偏见不明，信理不笃，如拘于鬼神，恶于针石之类皆是也。”一是为什么治疗无效？如王冰说：“强为治者，功亦不成。”张介宾还说：“既不相信，不无掣肘，强为之治，焉得成功。即有因治而愈者，彼亦犹谓不然，总亦属之无功也。”另一解释是在不治疗的条件下，疾病往往会发展到无法治疗的程度，即使勉强治疗，很难收到预期的效果。用现代的话说，医患沟通显得十分重要，只有病人相信医生，配合治疗，疾病则有望治愈。
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